“認(rèn)識(shí)你自己”，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底如此告誡世人。“以己為景”就是自我認(rèn)知中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，那么什么是“以己為景”呢？“以己為景 ”又稱情境自我、觀察性自我、背景的自我。

比如對(duì)不同時(shí)空的自己的覺(jué)察就是認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)重要部分。5歲時(shí)在公園里玩耍的無(wú)憂無(wú)慮的“我”；18歲時(shí)在高考中失利的傷心難過(guò)的“我”；現(xiàn)在正在讀這些文字的求知中的“我”，直覺(jué)上感覺(jué)此時(shí)此刻的自我與那時(shí)那刻的自我似乎不吻合。

也許你會(huì)有疑問(wèn)，這么多的“我”，到底哪個(gè)才是真正的“我”？都不是，他們都只是你的一部分。唯有那個(gè)始終存在并覺(jué)察這所有“我”的那個(gè)我、那個(gè)不被任何詞匯和形式定義的“我”，才是恒定不變、不被任何概念束縛的我，即觀察的自我?！耙约簽榫啊本褪怯^察性自我，如同站在一座金字塔的頂端，你可以從這座金字塔頂端向下看見(jiàn)你的行為、思維、情緒、身體感受等四類個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，卻不受這些內(nèi)容的影響。在我們的一生中，身體每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，但無(wú)論我們的內(nèi)容是什么、環(huán)境是什么，觀察性自我仍將一直在那里觀察著、體驗(yàn)著，“以己為景”的不變本質(zhì)會(huì)使自我感保持穩(wěn)定。

我們可以做這種想象：“你面前有一副向各個(gè)方向無(wú)限延伸的棋盤(pán)，在這副棋盤(pán)上，各個(gè)棋子開(kāi)始粉墨登場(chǎng)，有白的，有黑的，它們向棋盤(pán)中間聚集，在棋盤(pán)的不同區(qū)域結(jié)成不同的聯(lián)盟。想象白棋是你負(fù)面的思維、情感、記憶和感覺(jué)，黑棋是你積極的思維、情感、記憶和感覺(jué)，它們正在進(jìn)行一場(chǎng)漫長(zhǎng)而血腥的戰(zhàn)斗，黑棋在戰(zhàn)斗中似乎稍占上風(fēng)，而白棋誓死回?fù)簦M力不被對(duì)手壓倒，戰(zhàn)爭(zhēng)已持續(xù)了很多年?！?/SPAN>

“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題在于交戰(zhàn)的雙方都是你的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)與你自己的思維、情感、記憶和感覺(jué)展開(kāi)較量時(shí)，你的經(jīng)驗(yàn)就變成了你的敵人，無(wú)論哪方贏，你都有一方會(huì)輸。越是戰(zhàn)斗，戰(zhàn)場(chǎng)就越大，就會(huì)花費(fèi)越來(lái)越多的生命來(lái)與自己的棋子戰(zhàn)斗。如果一直讓自己以玩家的身份參與這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，你就會(huì)感覺(jué)越來(lái)越疲憊和無(wú)望?！?/SPAN>

“在這個(gè)隱喻中，如果你不是玩家，也不是棋子，你會(huì)是什么？還剩什么？”答案揭曉：棋盤(pán)！若你從“棋盤(pán)的視角”來(lái)看，就和“以己為景”搭上了線，你和戰(zhàn)斗的關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化。棋盤(pán)能做到的事情有兩件：（1）容納所有的棋子；（2）在棋盤(pán)移動(dòng)時(shí)也帶著棋子一起移動(dòng)。對(duì)于棋盤(pán)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)贏誰(shuí)輸都不重要，戰(zhàn)斗可以繼續(xù)也可以停止。作為一個(gè)棋盤(pán)，你能夠托住那些黑色和白色的思維情感，并注意它們什么時(shí)候戰(zhàn)斗，什么時(shí)候休戰(zhàn)；你容納了自己的思維和情感，但它們并不是你，接近起來(lái)也就不那么可怕。身陷戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，與棋子爭(zhēng)戰(zhàn)要耗費(fèi)很大的力氣；身為棋盤(pán)時(shí)，托住這些棋子卻并不需要多大力氣。

現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)“以己為景”的練習(xí)還有很多，比如“書(shū)寫(xiě)故事情節(jié)”、“給自己寫(xiě)信”、“自我對(duì)話”等。不管哪種練習(xí)，只有親自去體驗(yàn)、去感受，才能體會(huì)到文字背后的意境。