（構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)）

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恩格斯是唯物史觀的創(chuàng)立者之一，也是唯物史觀的科學(xué)運用者和不懈推進者。在恩格斯誕辰200周年之際，深入研究其對唯物史觀的重要貢獻，進一步闡釋唯物史觀的基本原理及其時代意義，堅持以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思主義中國化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯是唯物史觀的創(chuàng)立者之一，也是唯物史觀的科學(xué)運用者和不懈推進者?？梢哉f，他畢生的事業(yè)都是緊緊圍繞唯物史觀展開的。在恩格斯誕辰200周年之際，深入研究其對唯物史觀的重要貢獻，進一步闡釋唯物史觀的基本原理及其時代意義，堅持以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，具有重要現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。

唯物史觀是貫穿馬克思主義經(jīng)典著作的科學(xué)世界觀和方法論

馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀第一次科學(xué)地回答了歷史觀的基本問題，即社會存在和社會意識的關(guān)系問題，指出社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，又能動地反作用于社會存在；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯物史觀具有世界性影響，與馬克思、恩格斯的卓著貢獻密不可分。對于唯物史觀的創(chuàng)立來說，深入資本主義“市民社會”領(lǐng)域即“經(jīng)濟事實”領(lǐng)域，是十分必要的。當(dāng)馬克思由解剖資本主義“市民社會”而展開經(jīng)濟學(xué)研究時，恩格斯也為批判地把握資本主義社會的“經(jīng)濟事實”進入經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域。唯物史觀的創(chuàng)立以政治經(jīng)濟學(xué)批判為前提，并通過這個前提將法、政治和觀念等上層建筑的討論引入“物質(zhì)的生活關(guān)系”領(lǐng)域。政治經(jīng)濟學(xué)批判以唯物史觀為基礎(chǔ)，只有在這一基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟學(xué)的范疇、規(guī)律等才會被理解為是植根于社會現(xiàn)實的，是歷史地發(fā)展變化的。恩格斯不僅在這兩個方面均作出開創(chuàng)性貢獻，成為唯物史觀的創(chuàng)立者之一，而且在整個理論和實踐活動中，對唯物史觀進行了廣泛運用和深刻闡釋。

唯物史觀具有世界歷史意義的科學(xué)運用，突出體現(xiàn)在馬克思、恩格斯共同完成的《共產(chǎn)黨宣言》中。這個劃時代的綱領(lǐng)性文獻，與當(dāng)時其他共產(chǎn)主義或社會主義方案的根本差別在于：它將無產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)置于科學(xué)基礎(chǔ)之上，而這一基礎(chǔ)就是唯物史觀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的基本結(jié)論，揭示了西方近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)了資本主義社會內(nèi)在矛盾的自我否定。馬克思逝世后，恩格斯又為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫了多個版本的序言。他在其中一再強調(diào)的是：貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的“基本思想”或“核心思想”正是唯物史觀。唯物史觀認為，每一時代的物質(zhì)生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史賴以建立的基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對現(xiàn)代資本主義社會的批判性分析，是以此為理論立足點的。

《共產(chǎn)黨宣言》對當(dāng)時流行的各種社會主義作過簡要批判，后來恩格斯更加深入地闡述了社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。為了使社會主義從訴諸抽象觀念的空想變?yōu)檎嬲目茖W(xué)，必須把它置于現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)之上，而這一基礎(chǔ)正是由唯物史觀揭示出來的。

科學(xué)運用唯物史觀研究解決重大理論和現(xiàn)實問題

同馬克思一樣，恩格斯對唯物史觀的廣泛運用和深刻闡釋，使唯物史觀的原則不斷得到豐富和發(fā)展。恩格斯強調(diào)，唯物史觀絕不是一些抽象的教條或公式，而是社會歷史發(fā)展的指南?，F(xiàn)實本身是不斷發(fā)展變化的，以把握現(xiàn)實為主旨的唯物史觀，必然因應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展在理論上不斷得到推進和創(chuàng)新。由此出發(fā)，才能更好把握唯物史觀對于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的引領(lǐng)意義。這種引領(lǐng)意義首先在于堅持理論聯(lián)系實際，使唯物史觀的基本原理在歷史性實踐中充分地具體化。

恩格斯指出，堅持和發(fā)展唯物史觀，沒有什么比實際地深入現(xiàn)實并把握特定對象的內(nèi)容更重要了。恩格斯強調(diào)，只要唯物史觀的原理被當(dāng)成現(xiàn)成的公式用來裁剪各種歷史事實，它就立即轉(zhuǎn)變?yōu)?/span>“自己的對立物”，即唯心史觀。這啟示我們，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，不僅要求熟知唯物史觀的基本原理，而且要求運用這些原理去把握社會現(xiàn)實，尤其是當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實。

對原則或原理的抽象運用，一般稱之為教條主義，哲學(xué)上則稱之為“外在反思”。外在反思往往不理會現(xiàn)實本身的內(nèi)容，而僅僅把抽象的普遍性強加到具體內(nèi)容之上。只有我們的學(xué)術(shù)徹底地擺脫外在反思，才會構(gòu)建起具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。為了使唯物史觀始終深入社會現(xiàn)實并在這個過程中持續(xù)推進內(nèi)容上的具體化，恩格斯突出強調(diào)了唯物辯證法。在這里，辯證法意味著對于既定的社會來說，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著錯綜復(fù)雜的相互作用，而經(jīng)濟社會發(fā)展的必然性是通過無窮無盡的偶然事件得以呈現(xiàn)的。

恩格斯在其晚年的書信中指出，唯物史觀絕不是將抽象的原則先驗地強加到各種對象上去，而是在對特定對象的具體研究中，使對象之“自我活動”的辯證過程得到把握并且在科學(xué)上具體地再現(xiàn)出來。對于構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)來說，這應(yīng)當(dāng)成為重要的方法論。在這個意義上，以唯物史觀為引領(lǐng)的哲學(xué)社會科學(xué)，只有在不斷推進和創(chuàng)新的具體研究中才能獲得持久的生機活力。換言之，只有在面向現(xiàn)實的理論創(chuàng)新中才能不斷煥發(fā)生機活力。恩格斯將這樣的任務(wù)表述為：“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點。”

習(xí)近平總書記指出：“只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。”堅持以唯物史觀為引領(lǐng)，不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，對于我國哲學(xué)社會科學(xué)研究具有重大意義。中國特色社會主義進入新時代，中華民族偉大復(fù)興迎來光明前景，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者肩負著構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的重任，必須面向火熱的社會現(xiàn)實、立足生動的社會實踐。這意味著，當(dāng)廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者能夠把握并科學(xué)運用唯物史觀研究重大理論和現(xiàn)實問題時，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建就會獲得堅實的思想理論基礎(chǔ)。在這個意義上，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的宏大事業(yè)，就是對唯物史觀創(chuàng)始人的最好紀(jì)念。而在這一宏大事業(yè)中，正如恩格斯所說：“這個領(lǐng)域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”

堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向

如何認識人民群眾在歷史上的作用，是社會歷史觀的重大課題。同唯心史觀相對立，唯物史觀第一次徹底解決了這個課題，提出人民是歷史的創(chuàng)造者。以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。

唯物史觀以前的歷史理論，至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而從來沒有真正探究產(chǎn)生這些動機的原因。唯物史觀將歷史的本質(zhì)置于社會生活尤其是生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，第一次讓人們能夠精確考察人民群眾生活的社會條件，以及這些條件的歷史變更。對于唯物史觀來說，從社會現(xiàn)實出發(fā)，也就是從人民群眾出發(fā)；社會現(xiàn)實的觀點，就是人民群眾的觀點。人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾的實踐是精神文化的真正源泉，人民群眾是社會變革的決定力量。在這個意義上說，堅持唯物史觀對于哲學(xué)社會科學(xué)的引領(lǐng)作用，就意味著堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。

習(xí)近平總書記指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國哲學(xué)社會科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題。”有價值的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回應(yīng)和解決人類社會重大問題中創(chuàng)造出來的。我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者要在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中作出更大貢獻，必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。只有切合時代需要、滿足人民需求的學(xué)問才是真學(xué)問，才能寫進群眾心坎里、發(fā)揮應(yīng)有作用。脫離了人民，哲學(xué)社會科學(xué)就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，既是我國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的一個重要理論問題，也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須牢牢把握的一條基本原則。

（作者  吳曉明  為復(fù)旦大學(xué)教授）

來源：人民網(wǎng)－《人民日報》（2020年11月16日09版）

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