“論三個(gè)世界的關(guān)系—本體論的視角”：東南大學(xué)呂乃基教授主講學(xué)院“系列高端學(xué)術(shù)講座”

2016-04-23

4月22日上午8時(shí)，馬克思主義學(xué)院在金盆嶺校區(qū)4教503舉行了系列高端學(xué)術(shù)講座。東南大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師呂乃基教授受學(xué)院邀請(qǐng)進(jìn)行主講，題目為“論三個(gè)世界的關(guān)系—本體論的視角”。講座由馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)易顯飛教授主持，學(xué)院部分老師及研究生均參加了此次學(xué)術(shù)報(bào)告活動(dòng)。

呂乃基教授指出，40余年前，波普爾提出“三個(gè)世界”理論，考察了世界3及其與世界1、2的關(guān)系。后續(xù)大量研究大多由認(rèn)識(shí)論視角展開，他從本體論視角，由世界1推知世界3，再由世界3回到世界2；論述的核心是世界3的“知識(shí)階梯”。客觀世界可以由縱橫兩個(gè)尺度來把握。在“縱”的尺度，在自然界有通常所說的“量子階梯”在“橫”的尺度，有系統(tǒng)關(guān)系等。在量子階梯上的物質(zhì)間，存在著上向和下向因果關(guān)系，以過程的觀點(diǎn)來看，上向因果關(guān)系揭示在先者對(duì)后來者的作用，即通常意義上的因果關(guān)系或歷史決定；下向因果關(guān)系揭示現(xiàn)在對(duì)過去、結(jié)果對(duì)原因的作用，可以稱為目的引導(dǎo)。由自然界的量子階梯繼續(xù)向上就進(jìn)入人類社會(huì)。馬斯洛的需求層次所展現(xiàn)的由物質(zhì)到精神過渡的各個(gè)層次，大致體現(xiàn)了這種上下因果關(guān)系。

呂教授指出，對(duì)應(yīng)于世界1中的量子階梯和需求層次，是世界3中的“知識(shí)階梯”。這里他主要指近代科學(xué)革命和亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說提出后的知識(shí)階梯。 世界1的上向因果生成關(guān)系即是世界3知識(shí)階梯上低層知識(shí)向高層知識(shí)滲透的依據(jù)。 由于世界1即研究對(duì)象之間的邏輯和生成關(guān)系，在世界3，相應(yīng)較低層次的學(xué)科必然向位于較高層次的學(xué)科滲透，成為后者的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。他借用黑格爾所言：“在科學(xué)上是最初的東西，也一定是歷史上最初的東西”，對(duì)應(yīng)改寫成：“在歷史上是最初的東西，也必然要成為科學(xué)上最初的東西”。

在世界3同樣存在下向因果關(guān)系。低層次學(xué)科不能代替高層次學(xué)科，后者不能還原為前者。位于高層的學(xué)科對(duì)低層學(xué)科進(jìn)行選擇和引導(dǎo)，防止自身的還原或低層學(xué)科的代替傾向，這一過程本身就是高層學(xué)科的建設(shè)和完善過程，也是對(duì)知識(shí)階梯和世界3發(fā)揮積極的功能。從更大范圍來看，科學(xué)與文化的關(guān)系，或者科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，后者對(duì)前者進(jìn)行批判和引導(dǎo)，與此同時(shí)建設(shè)與完善自身。世界1中層次由低到高的變化，對(duì)于理解世界3中由低層到高層的變化提供了啟示。相應(yīng)于對(duì)象性質(zhì)的變化，知識(shí)層次由低到高漸次顯示出松散性、實(shí)踐性和主觀性，以及全息性。

在波普爾的三個(gè)世界中，可以并有必要在每一個(gè)世界中進(jìn)一步區(qū)分個(gè)人和“類”。于是，世界1既有人類所面對(duì)的量子階梯，也有個(gè)人所相伴的特殊環(huán)境。世界3，則是特定的個(gè)人面對(duì)特定的“世界1”所創(chuàng)造的特定的“世界3”，經(jīng)由編碼和公共化（吳建國(guó)）或社會(huì)化后的集合，也就是客觀知識(shí)。至于世界2，包括心理素質(zhì)、意識(shí)狀態(tài)和主觀經(jīng)驗(yàn)等，這樣的一些內(nèi)涵顯然屬于個(gè)人所有。在相近的意義上，波蘭尼稱之為隱性知識(shí)，歸入個(gè)人知識(shí)。個(gè)人的世界2沉浸于他人的世界2之中，必然發(fā)生彼此間直接或經(jīng)由世界1、3的相互影響，并由此形成為人類所有的世界2。 人對(duì)世界1的認(rèn)識(shí)過程，所獲得成果即世界3的增長(zhǎng)過程，也就是人自身即世界2的成長(zhǎng)過程。隨著知識(shí)在其階梯上的逐級(jí)提升，人也就漸次成長(zhǎng)起來，由低到高，由單一到復(fù)雜和聯(lián)系，由此形成的序列便構(gòu)成與世界1和世界3相應(yīng)的階梯。知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，反過來說，就是社會(huì)的知識(shí)建構(gòu)。社會(huì)正是在建構(gòu)知識(shí)的同時(shí)建構(gòu)了自身。在近代科學(xué)革命后，在牛頓力學(xué)和工業(yè)革命時(shí)期，“人是機(jī)器”；19世紀(jì)初在化學(xué)的發(fā)展中，“人是化工廠”；提出細(xì)胞學(xué)說后，人成了“細(xì)胞的王國(guó)”。由哥白尼的日心說到達(dá)爾文的進(jìn)化論，人類找到了自己在宇宙和生物界的位置?；玖Ｗ游锢砗陀钪娲蟊ɡ碚搶⑷祟惖摹笆非笆贰蓖浦?37億年前，生命科學(xué)的迅猛發(fā)展越來越逼近自然界演化的頂點(diǎn)——一個(gè)生理學(xué)上完整的人。由機(jī)械、化工技術(shù)、生物技術(shù)、人工智能，一直到本世紀(jì)初露頭角的會(huì)聚技術(shù)（會(huì)聚技術(shù)“會(huì)聚”了IT、生物技術(shù)、納米技術(shù)，以及認(rèn)知科學(xué)），人在自己的創(chuàng)造物的發(fā)展中見證了自身的成長(zhǎng)?？茖W(xué)技術(shù)正在認(rèn)識(shí)并構(gòu)建一個(gè)自然的人。

他進(jìn)一步指出，“人的生成”主要沿著以下路徑進(jìn)行。其一，價(jià)值地位的上升及其對(duì)規(guī)律和事實(shí)的選擇和組織；其二，修正作為“人之初”的簡(jiǎn)化的抽象如“自然狀態(tài)”和“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，引入心理和精神因素，以及將抽象的理論與因時(shí)因地的語境相結(jié)合，與主體相結(jié)合；其三，社會(huì)各階層之間的博弈和妥協(xié)。對(duì)應(yīng)于世界1和世界3的階梯，世界2的階梯的特征是：位于低層者強(qiáng)調(diào)客觀，處事嚴(yán)謹(jǐn)乃至自我封閉，其成員邊界清晰，他們是世界2的基礎(chǔ)；位于高層者主體性強(qiáng)，較為靈活、開放，積極參與，善于交往，并以此作為自身的存在方式。下表概括了三個(gè)世界各自的特征：

波普爾所區(qū)分的三個(gè)世界存在各種關(guān)聯(lián)。世界1，即作為對(duì)象客觀存在的人、人的史前史和全部環(huán)境；世界3，即知識(shí)，亦即認(rèn)識(shí)的結(jié)果；以及世界2，即認(rèn)識(shí)的主體，這三者在過程和關(guān)系上一致，同步生長(zhǎng)。隨著認(rèn)識(shí)對(duì)象日益進(jìn)入大腦和意識(shí)領(lǐng)域、進(jìn)入人的意志和情感世界；隨著知識(shí)對(duì)于對(duì)象、語境和主體日益深刻的嵌入，三個(gè)世界之間也就愈益相互結(jié)合而不可分割。若進(jìn)而將主體結(jié)合在內(nèi)，那么邏輯的東西之演化與主體之生成同步，二者的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相一致。主體同時(shí)即對(duì)象或歷史的東西。于是歷史、邏輯以及主體三者一致。

學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)間長(zhǎng)達(dá)130分鐘。隨后，在座的老師和研究生爭(zhēng)相提問，與呂教授進(jìn)行了熱烈探討，學(xué)術(shù)氛圍相當(dāng)濃厚。最后，主持人易顯飛進(jìn)行了精彩點(diǎn)評(píng)。

（供稿人：譚妮、趙亮、曾志遠(yuǎn)；校對(duì)：文貴全）

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