1982年羅國杰教授《馬克思主義倫理學》一書出版，是我國馬克思主義倫理學研究的一個重要事件，標志著馬克思主義倫理學作為一門學科在中國的產生。羅國杰教授認為，所謂馬克思主義倫理學，就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，研究道德的本質和發(fā)展規(guī)律，特別是共產主義道德形成和發(fā)展的規(guī)律，依循社會存在與社會意識、經濟基礎與上層建筑的關系來理解和把握道德，確定共產主義的道德原則和規(guī)范，從而培養(yǎng)全體人民的共產主義道德品質并不斷提高人們的共產主義道德水平。在他看來，馬克思主義倫理學的研究必須堅持歷史的方法、階級分析的方法和理論與實際統一的方法。

一

從根本上講，馬克思主義倫理學研究的歷史的方法和階級分析的方法，其實就是歷史唯物主義的方法。歷史唯物主義是馬克思主義倫理學研究道德問題的根本方法。在《政治經濟學批判·第一分冊》的序言中，馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！瘪R克思主義倫理學正是從唯物史觀的這一基本原理出發(fā)，揭示出道德作為一種社會意識形式是根源于社會存在的，它是一定社會經濟關系的產物。如此，就在根本上科學地說明了道德的起源、本質及其發(fā)展規(guī)律等問題，從而為其他道德問題的解決奠定一個堅實的理論基礎。也正是在此意義上，我們說以歷史唯物主義來研究道德現象和道德關系是馬克思主義倫理學與一切舊倫理學最主要的區(qū)別，它實現了倫理思想史上的偉大變革，并奠定了科學倫理學的哲學理論基礎。

馬克思主義倫理學產生之前的舊倫理學包括資產階級倫理學，在方法論上存在一個共同的錯誤：不是從人的現實的社會實踐活動和經濟關系出發(fā)，而是從人的“自然屬性”或所謂的“天賦人性”出發(fā)去探究道德現象和道德關系。舊倫理學在方法論上的根本錯誤在于其堅持的是歷史唯心主義，在亞里士多德那里，德性論超越一切社會現實。在康德那里，我們認識的對象是先驗能力按照知性的綜合統一規(guī)則確定的，從而導致對道德的產生、本質及其發(fā)展規(guī)律等皆是從社會意識決定社會存在這一唯心主義觀點出發(fā)來進行解釋的。馬克思之后，分析哲學、存在哲學等還是企圖拋開實際認識事物：分析學派堅持道德話語表面的規(guī)范性、邏輯性特點；海德格爾論倫理學的方法，則通過將“倫理”一詞解釋為人的“棲居”和“居留場域”，取消了“規(guī)范”、“道德”等的倫理意義。

準確理解并運用歷史唯物主義，是馬克思主義倫理思想研究的方法論基礎。歷史唯物主義是馬克思的唯物主義在歷史領域里的運用，同時也是通過聯系、發(fā)展和矛盾的觀點去考量道德同社會的生產力、生產關系即經濟關系、政治制度、法律制度以及宗教、哲學、文學、藝術等其他社會意識形式之間的關系，是道德認識、道德判斷、道德意志力、道德行為的理論旨歸。

二

習近平總書記關于倫理道德的一系列重要論述，是馬克思主義倫理思想中國化最新成果的集中體現，蘊含著豐富的創(chuàng)新性內涵。研究這一最新的理論成果，既要結合新的時代課題探索一系列亟待研究的基本問題，又要為增強中國特色社會主義道路的自覺性和自信心提供學理支撐。因此，必須堅持歷史唯物主義的方法論指引。

一方面，在新時代的歷史征程中，大力倡導和積極培育社會主義核心價值觀，需要堅持馬克思主義倫理學的方法論指引。社會主義核心價值觀是反映中國特色社會主義價值本質、指引中國人民共同進步的價值觀念，是規(guī)范整個社會基本價值評判的核心價值追求，在社會發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的導向功能、規(guī)范功能和動力功能。社會主義核心價值觀的導向作用不是自發(fā)形成的，需要全社會的共同努力和精心培育，使之融入人們的內心深處并發(fā)揮持久作用。如何在理論上講清楚社會主義核心價值觀的現實性、必要性及其“社會主義性質”，如何在效果上提升社會主義核心價值觀的影響力、說服力及其“核心效用”，都需要我們從這些問題的理論基礎和學術前提著手來謀求答案。歷史唯物主義是社會主義核心價值體系的靈魂，決定了社會主義核心價值體系的性質和方向。在新的歷史條件下，闡明馬克思主義倫理思想的方法論基礎，運用歷史唯物主義的方法，研究我國社會主義核心價值觀建設面臨的挑戰(zhàn)，有助于通過“富強、民主、文明、和諧”的國家價值目標去催發(fā)人們實現中華民族偉大復興的信念，憑借“自由、平等、公正、法治”的社會價值取向去樹立積極向上的社會道德風尚，以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民道德準則去保障個人道德水平的發(fā)展，進而應對國內外復雜因素對我國社會主義核心價值觀建設帶來的挑戰(zhàn)，從根本上保障我國核心價值觀建設的科學性和現實性。

另一方面，站在新的歷史起點上，進一步增強中國特色社會主義道路的自覺性和自信心，需要堅持馬克思主義倫理學的方法論指引。社會主義國家不同于資本主義國家的一個重要特點就在于，它特別看重和強調社會公共領域的價值取向及其規(guī)范性要求，而后者則恰恰主張要在這個問題上保持一種“價值中立”的立場。對于中國這樣一個具有漫長的歷史傳統和道德傳統的國家來說，之所以最終選擇社會主義道路，在一定程度上，是跟社會主義內在所蘊含的道德需要、道德訴求相關的。馬克思主義倫理思想同社會主義政黨的意識形態(tài)工作關系密切，歷史上，不少與馬克思主義倫理道德問題有關的重大討論和爭論，甚至會影響到社會主義政黨的意識形態(tài)工作的方針和政策。對于中國特色社會主義的建設而言，增強道路自覺和道路自信，增強意識形態(tài)工作的科學性和有效性，都依賴于馬克思主義倫理思想在學理和邏輯上的穩(wěn)定性與優(yōu)先性。闡明馬克思主義倫理思想的方法論基礎，從辯證法的視角揭示中國道路自信中所蘊含的歷史規(guī)律與經驗，有助于梳理近百年中國走過的從站起來、富起來到強起來的發(fā)展道路，認識到這是一個合乎歷史規(guī)律的必然過程，為這種穩(wěn)定性和優(yōu)先性提供奠基和支撐，為當前的社會主義道德建設提供有價值的論證和建議，進而為人們理解與認同中國特色社會主義道路提供助力和保障。

（作者：余達淮，系河海大學教授）

 來源：光明網—《光明日報》2018年10月29日

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