圍繞馬克思正義論展開的學(xué)術(shù)爭鳴是當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)學(xué)界的熱點(diǎn)景觀，其爭論焦點(diǎn)在于，馬克思是將“正義”理解為與一個時代的生產(chǎn)方式相一致的事實(shí)判斷，還是從規(guī)范意義上做出的應(yīng)當(dāng)與否的價值判斷。毋庸置疑，馬克思反對超歷史的道德評價，反對資產(chǎn)階級道德意識形態(tài)和道德說教，其正義論以歷史唯物主義為哲學(xué)前提。因此，他明確反對吉爾巴特所謂的“自然正義”、蒲魯東所謂的“永恒公平”和拉薩爾所謂的“公平的分配”。因?yàn)楣秸x是基于一定社會歷史條件的價值觀念，它不是自然的永恒的，而是隨著時代條件的變化而變化。為此，應(yīng)當(dāng)基于歷史事實(shí)分析社會生活中的道德問題，由此做出的價值判斷理應(yīng)基于事實(shí)判斷。但是，馬克思在批判資本家無償占有工人剩余價值的時候多次使用“盜竊”“搶劫”“掠奪”等道德譴責(zé)話語，在論述中體現(xiàn)了明確的價值判斷。學(xué)界從上述兩種視角出發(fā)展開的爭鳴跨越半個世紀(jì)，實(shí)際反映了馬克思正義論研究的雙重要素及其應(yīng)有的邏輯關(guān)系，呈現(xiàn)出“事實(shí)—價值”的辯證法。 

歷史科學(xué)與道德哲學(xué)的統(tǒng)一

“事實(shí)—價值”的辯證法是馬克思正義論研究應(yīng)當(dāng)秉持的重要思維方法。從交易的正義性角度看，任何時代的正義觀念都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。所以，馬克思認(rèn)為，只要與所處時代的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，就是正義的，因?yàn)檫@種交易符合所處時代的文化環(huán)境和法律規(guī)則，否則就不能被視為是正義的。在這個意義上，權(quán)利和道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系來調(diào)節(jié)的，而不是相反。馬克思關(guān)于正義的闡述因而不停留于對應(yīng)然道德的形式規(guī)定，他所倡導(dǎo)的正義規(guī)范以實(shí)現(xiàn)社會整體利益為基礎(chǔ)。在馬克思看來，正義不是一種現(xiàn)代神話，作為源于物質(zhì)生活關(guān)系的社會意識形式，正義觀念不能超出社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，從非歷史的角度所作的道德譴責(zé)與問題的解決毫無關(guān)系，也不能從根本上說明正義問題的實(shí)質(zhì)

毋庸置疑，馬克思明確反對剝削，提倡消滅私有制，建構(gòu)一個沒有階級差別的理想社會。在他看來，無產(chǎn)階級斷定勞動同它的實(shí)現(xiàn)條件相分離是不公平的，是一種了不起的覺悟。人們應(yīng)當(dāng)在勞動中實(shí)現(xiàn)自己的應(yīng)得。剝奪工人在勞動中創(chuàng)造的價值，是不合理的。以資本邏輯支付一定的工資，卻無償占有剩余價值，只是在名義上承認(rèn)公平原則，實(shí)際上拋棄了公平原則。從中可見馬克思強(qiáng)烈的正義感。他反對脫離社會歷史條件的道德意識和道德評價，拒斥資產(chǎn)階級意識形態(tài)家的道德囈語，但他也意識到道德所具有的社會功能，并基于事實(shí)做出具有正當(dāng)性的價值評價，呈現(xiàn)了研究分配問題應(yīng)有的實(shí)質(zhì)正義原則。

面對從歷史主義和道德正義角度分別作出的馬克思正義論何以可能的判斷，提出“事實(shí)—價值”的辯證法，并非引入一種模棱兩可的邏輯詭辯，而是強(qiáng)調(diào)唯物辯證法與馬克思正義論的內(nèi)在關(guān)系。人們的正義觀念與其所處時代的生產(chǎn)方式相一致，但當(dāng)社會形態(tài)更迭，舊的生產(chǎn)方式被新的生產(chǎn)方式替代的時候，正義觀念就會發(fā)生“辯證的轉(zhuǎn)化”。在轉(zhuǎn)化的過程中，我們可以看到道德選擇和道德實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，看到道德意識對社會存在的反作用，看到為時代所認(rèn)同的正義觀念對人們行為的規(guī)范價值。在變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的革命中流淌著道德暖流，它激勵人們以高尚的道德情操投身解放的事業(yè)，體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)正義的召喚。

由此可見，馬克思正義論不僅體現(xiàn)為符合歷史科學(xué)的觀念體系，而且體現(xiàn)為一系列道德主張。其中道德反思和道德評價體現(xiàn)了事實(shí)判斷和價值判斷的辯證統(tǒng)一，反映了辯證形式在社會正義研究中的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。馬克思關(guān)于正義與否的評價首先遵循歷史科學(xué)的客觀規(guī)律，因?yàn)樯鐣嬖跊Q定正義觀念，但他也真切地指出資本掠奪了工人的健康和自由時間，這種掠奪的行為本身盡管符合形式正義，但不符合實(shí)質(zhì)正義，因而有必要從現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行道德批判，進(jìn)而倡導(dǎo)無產(chǎn)者建構(gòu)一個無剝削無壓迫的體現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的社會。為此，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以歷史唯物主義為前提進(jìn)行道德有效性研究，這種重整事實(shí)與價值之間辯證關(guān)系的正義研究揭示了馬克思主義倫理學(xué)應(yīng)有的實(shí)踐邏輯，實(shí)現(xiàn)了歷史科學(xué)和道德哲學(xué)的統(tǒng)一。

換言之，馬克思主義倫理學(xué)符合歷史科學(xué)規(guī)定，同時彰顯了道德研究應(yīng)有的價值，提倡自覺運(yùn)用歷史唯物主義研究現(xiàn)代社會復(fù)雜而多樣的道德問題，確認(rèn)人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任和應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)，調(diào)整人們的道德關(guān)系，構(gòu)建符合時代精神的道德哲學(xué)。這里反映了人們正義觀念的更新從量變到質(zhì)變的過程，強(qiáng)調(diào)正義觀念的時代性和變革舊的生產(chǎn)關(guān)系以及由此發(fā)生變化的正義觀念的必要性，以解決正義領(lǐng)域的實(shí)際問題為中心，展現(xiàn)“事實(shí)—價值”的辯證法及其內(nèi)在規(guī)律，使正義的道德邏輯遵循思維發(fā)展和社會發(fā)展的實(shí)踐邏輯，在真理和道義的制高點(diǎn)上呈現(xiàn)了馬克思主義的道德力量。 

以辯證法呈現(xiàn)馬克思主義的道德力量

在實(shí)際的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐中，人們以實(shí)踐理性做出的事實(shí)判斷本身即包含價值因素，事實(shí)判斷和價值判斷并非彼此無涉。道德是一種社會歷史現(xiàn)象，人們的正義觀念和道德權(quán)利不可能超出社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，但在現(xiàn)實(shí)生活中保持對正義的追求無疑是正當(dāng)?shù)摹牡赖掠行越嵌瓤?，建?gòu)符合實(shí)質(zhì)正義原則的道德規(guī)范，有助于形成公平正義的社會氛圍，推動有原則高度的道德實(shí)踐，提升社會關(guān)系的有序性。事實(shí)表明，道德迷失、正義沉默、價值淪落將造成嚴(yán)重的文化危機(jī)，進(jìn)而阻礙社會健康發(fā)展。為此，應(yīng)以唯物辯證法釋放與時代發(fā)展要求相適應(yīng)的道德活力，促進(jìn)社會公平正義的實(shí)現(xiàn)。

以“事實(shí)—價值”的辯證法審視馬克思正義論，有助于將其內(nèi)在邏輯和張力引入實(shí)踐向度，進(jìn)而把握在歷史唯物主義正義觀與規(guī)范正義論之間辯證聯(lián)系的紐帶。這一紐帶并非重合表達(dá)正義的各種變幻無常的面孔，而是貫穿了事實(shí)判斷的真實(shí)性和價值判斷的主體性，融合了歷史正當(dāng)性和道德有效性，使之在社會實(shí)踐中得到辯證的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了在歷史發(fā)展進(jìn)程中正義觀念與時俱進(jìn)的規(guī)律。應(yīng)當(dāng)看到，與一個時代的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的正義觀念總是隨著時代變遷而發(fā)展，也在時代變遷的過程中體現(xiàn)直接現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而形成與新的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的道德風(fēng)尚，從中體現(xiàn)的辯證法是批判的和革命的。

在這個意義上，倡導(dǎo)與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的道德意識和道德行為就成為時代之所需。為此應(yīng)當(dāng)合理理解道德正義的有效性和現(xiàn)實(shí)性，建構(gòu)與社會主義生產(chǎn)方式相一致的程序正義和實(shí)質(zhì)正義原則，確立在社會生活各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)起點(diǎn)公正、過程公正和結(jié)果公正的規(guī)范，使人們共享社會發(fā)展成果。公平正義是社會主義的基本價值取向，社會主義社會實(shí)現(xiàn)了正義從低階到高階的發(fā)展，較之與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的正義觀念，社會主義正義觀念因強(qiáng)調(diào)平等和共享而體現(xiàn)出優(yōu)越性。當(dāng)生產(chǎn)正義問題得到基本解決，就需要深入探究分配正義問題，盡可能避免因非選擇的偶然因素導(dǎo)致的實(shí)際所得的不平等，使人們合理共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的紅利，在社會分配中獲得其所應(yīng)得，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

從中可見，馬克思主義不存在道德空場，對一切在勞資交換中產(chǎn)生的實(shí)際上等于“盜竊”“搶劫”“侵占”的行為進(jìn)行道德譴責(zé)并努力在實(shí)踐中使之得到改變，是馬克思主義倫理學(xué)的應(yīng)有之義。當(dāng)然，這種譴責(zé)的出發(fā)點(diǎn)不僅是一種規(guī)范的道德主張，而且是致力于改變因貧富差距而產(chǎn)生的各種問題的實(shí)踐探索。實(shí)現(xiàn)分配正義，既需要有實(shí)踐基礎(chǔ)的規(guī)范，也需要有原則高度的實(shí)踐。在我國，全面深化改革必須以促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為此，要創(chuàng)建更加和諧有序、公平正義的社會環(huán)境，切實(shí)滿足人們平等發(fā)展的權(quán)利，靈活運(yùn)用“事實(shí)—價值”的辯證法，使公平正義在中國特色社會主義發(fā)展中大力彰顯。

（作者：臧峰宇，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

來源：中國網(wǎng)—理論頻道2018年10月29日

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