科學(xué)研究總是從問(wèn)題開(kāi)始的，科學(xué)地提出問(wèn)題是科學(xué)地解決問(wèn)題的根本前提。馬克思說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代所提出的問(wèn)題，和任何在內(nèi)容上是正當(dāng)?shù)囊蚨彩呛侠淼膯?wèn)題，有著共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。……世界史本身，除了通過(guò)提出新問(wèn)題來(lái)解答和處理老問(wèn)題之外，沒(méi)有別的方法?！瓎?wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?/span>

　　理論創(chuàng)新、理論發(fā)展最深厚的源泉來(lái)自實(shí)踐，但實(shí)踐不可能自動(dòng)地升華為理論，必然要通過(guò)問(wèn)題這一媒介，反映實(shí)踐的要求，推動(dòng)理論創(chuàng)新、理論發(fā)展，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐的下一步發(fā)展。實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的“苦惱的疑問(wèn)”是人類實(shí)踐的特有魅力，也是理論創(chuàng)新、理論發(fā)展的奧秘所在。質(zhì)言之，理論是問(wèn)題之樹(shù)盛開(kāi)的花朵、結(jié)出的果實(shí)。

　　所謂科學(xué)地提出問(wèn)題，其要旨有三：其一，是真問(wèn)題，而不是假問(wèn)題。學(xué)術(shù)界時(shí)常有這樣的情形，一些研究在急劇變化的社會(huì)生活面前流于“無(wú)病呻吟”；一些爭(zhēng)論看似“你來(lái)我往很熱鬧”，但仔細(xì)考量，卻發(fā)現(xiàn)論辯雙方所爭(zhēng)的是子虛烏有的假問(wèn)題、偽命題，這也是“學(xué)術(shù)泡沫”滋生的重要原因。其二，是有意義的真問(wèn)題。楊貴妃的腰圍多少？穿多大尺碼的鞋子？這當(dāng)然是真問(wèn)題，但樂(lè)此不疲地研究此類問(wèn)題的學(xué)術(shù)奇觀，有何意義呢？自然，如果由此生發(fā)開(kāi)來(lái)，進(jìn)行比較研究，探究唐代宮廷女子與民間女子在審美趣味、審美觀念上的差異和變遷，這種差異和變遷與社會(huì)變遷的關(guān)系如何，那就是另外一個(gè)問(wèn)題了。其三，是有重大意義的真問(wèn)題，即能夠真切而深刻地代表時(shí)代聲音，引領(lǐng)時(shí)代變革、社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步和理論創(chuàng)新的問(wèn)題。

　　每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握并作出深邃而有說(shuō)服力的解答，必將使理論學(xué)術(shù)大大地向前推進(jìn)一步，從而對(duì)時(shí)代變革、社會(huì)文明發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。有鑒于此，本刊編輯部在廣泛征求理論學(xué)術(shù)界專家學(xué)者意見(jiàn)建議的基礎(chǔ)上，研究提出如下十一個(gè)跨學(xué)科選題，作為今年組稿發(fā)稿的重點(diǎn)方向予以公布。

　　21世紀(jì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的標(biāo)志性理論成果。近年來(lái)，理論界發(fā)表了不少研究闡釋作品，但精品力作不多。不少文章著述講“一脈相承”（這當(dāng)然是十分必要的）有余，講“與時(shí)俱進(jìn)”（這同樣是十分必要甚至更加重要的）不足；一些文章著述流于簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化、表面化；一些文章著述說(shuō)理不透徹，文風(fēng)不活潑，難以走入人民大眾心靈?？傮w上看，馬克思主義理論研究滯后于馬克思主義中國(guó)化實(shí)際發(fā)展的問(wèn)題還比較突出。目前，習(xí)近平總書(shū)記的思想和著作已經(jīng)在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響力。國(guó)際上有一種看法，一種新版的馬克思主義理論正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論。這就提出一系列問(wèn)題：新版的馬克思主義理論“新在何處”？如何對(duì)其思想樣貌、理論形態(tài)和邏輯體系予以透徹的學(xué)理化表達(dá)？等等。多學(xué)科多維度、系統(tǒng)深入地研究闡發(fā)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在馬克思主義發(fā)展史、人類思想發(fā)展史上的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，善于將政治話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)話語(yǔ)，書(shū)寫(xiě)研究闡發(fā)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的學(xué)術(shù)經(jīng)典，黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外都有強(qiáng)烈的要求。對(duì)此，我國(guó)理論界擔(dān)負(fù)著重大的歷史責(zé)任。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨100年的理論與實(shí)踐。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。中國(guó)共產(chǎn)黨的100年，是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興孜孜以求、不懈奮斗的100年；是飽經(jīng)苦難的中國(guó)人民逐步實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)到精神上的全面主動(dòng)、自己掌握自己的命運(yùn)、創(chuàng)造自己的美好生活，改變中國(guó)歷史進(jìn)程的100年；是歷經(jīng)磨難的中華民族逐步實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景，譜寫(xiě)5000多年中華文明世紀(jì)新篇章的100年；是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，深刻地影響馬克思主義、社會(huì)主義歷史進(jìn)程和前途命運(yùn)的100年；是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)擺脫任人宰割，獨(dú)立自主地走向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，從幾乎被時(shí)代所拋棄到大幅度趕上時(shí)代，深刻地影響人類歷史進(jìn)程的100年；也是黨重視理論、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)，從根本上改寫(xiě)中國(guó)理論學(xué)術(shù)圖譜和發(fā)展進(jìn)程的100年。100年滄桑巨變，100年風(fēng)華正茂，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多學(xué)科多角度，學(xué)理化系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨100年來(lái)在理論和實(shí)踐上的雙重探索成果、歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于黨更加自信、成熟、從容地走向新的100年，無(wú)疑是十分重要的。

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，是新時(shí)代我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的崇高使命，是廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者參與中華民族偉大復(fù)興并為之貢獻(xiàn)智慧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前，學(xué)科體系已基本形成，但仍需完善，而學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)更是任重道遠(yuǎn)。不容忽視的事實(shí)是：在學(xué)科體系方面，部分學(xué)科設(shè)置陳舊，同時(shí)代發(fā)展脫節(jié)，新興學(xué)科、交叉學(xué)科薄弱，一些學(xué)科重復(fù)設(shè)置和“碎片化”，一些傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科風(fēng)光不再，一些“絕學(xué)”后繼乏人，學(xué)科建設(shè)缺乏系統(tǒng)化頂層設(shè)計(jì)和整體制度保障； 在學(xué)術(shù)體系方面，有學(xué)術(shù)缺思想、有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師、有“高原”缺“高峰”的狀況尚未根本改觀，具有原創(chuàng)性、思想穿透力的標(biāo)志性成果不多，一些研究在理論觀點(diǎn)、研究范式等方面跟在別國(guó)別人后面亦步亦趨； 在話語(yǔ)體系方面，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音不大，特別是提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念新范疇新表述，主動(dòng)設(shè)置議題，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論的能力水平不高，仍未擺脫“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)” 的尷尬。因此，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”，既重要又緊迫，是具有戰(zhàn)略意義的重大課題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的基本建設(shè)。

　　大變局與戰(zhàn)略全局。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，這一大變局既非一時(shí)一事之變，也非一域一國(guó)之變，而是世界之變、時(shí)代之變、歷史之變。大變局最突出的特征是“東升西降”，其核心變量和主要推動(dòng)力是中國(guó)的持續(xù)快速發(fā)展，是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的持續(xù)推進(jìn)和不可逆轉(zhuǎn)。大變局與戰(zhàn)略全局是交互影響的，“兩個(gè)大局”，一張卷子，向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了一系列重大課題。例如： 大變局加速演變的成因和趨勢(shì)是什么？所謂傳統(tǒng)守成大國(guó)和新興崛起大國(guó)的“修昔底德陷阱”是客觀必然的、不可避免的，還是一種觀念和話語(yǔ)的圈套？如何避免雙方戰(zhàn)略誤判、化解重大風(fēng)險(xiǎn)？如何打破美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)我國(guó)在戰(zhàn)略上的圍堵、遏制和打壓，在規(guī)則博弈上的“規(guī)鎖”，在思想理論文化上的“污名化”、分化和“西化”？如何在國(guó)際上更有效地講好中國(guó)故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，更好地傳播中國(guó)思想、中國(guó)主張？如何準(zhǔn)確把握中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和文化支撐體系？未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)時(shí)期，可能遲滯或阻礙中華民族偉大復(fù)興的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)有哪些，如何應(yīng)對(duì)和克服？等等。

　　全球化與價(jià)值沖突。在世界經(jīng)濟(jì)上行期，經(jīng)濟(jì)全球化的增長(zhǎng)效應(yīng)占主導(dǎo)，各方參與者受益，支持全球化的就會(huì)多一些； 而在世界經(jīng)濟(jì)下行期，經(jīng)濟(jì)全球化的矛盾效應(yīng)占主導(dǎo)，增長(zhǎng)和分配、資本和勞動(dòng)、公平和效率等矛盾日益凸顯，反對(duì)全球化的就會(huì)多一些。特別是2008年美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，美國(guó)等西方國(guó)家作為曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)全球化的主要推手日益力不從心，而中國(guó)則歷史性地走上了前臺(tái)。這樣一來(lái)，美國(guó)等西方世界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)度變得曖昧并復(fù)雜起來(lái)，質(zhì)疑、否定、反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的聲音在西方世界喧囂并騷動(dòng)不已，逆全球化思潮在西方輿論界和學(xué)術(shù)界獲得了廣泛的喝彩，特別是新冠肺炎疫情使得全球化與逆全球化的矛盾沖突達(dá)到前所未有的廣度和深度。中國(guó)的疫情防控已取得重大戰(zhàn)略成果，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)生活全面恢復(fù)，并在2020年成為全球唯一恢復(fù)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體，但在國(guó)際上疫情尚未得到有效控制。無(wú)論如何，新冠肺炎疫情全球大流行在人類發(fā)展史上都是一個(gè)重大事件，正在深刻地改變世界格局和人類社會(huì)生活。疫情終將過(guò)去，但世界從此不同。有一種看法，疫情對(duì)全球經(jīng)濟(jì)衰退造成的影響超過(guò)了以往任何一次大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不僅如此，疫情還加劇了逆全球化的蔓延。病毒是全球化的，但病毒卻似乎要把全球化殺死。這就給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了一系列重大課題。例如，在一些主要經(jīng)濟(jì)體紛紛提出制造業(yè)本地化、重塑產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的情況下，全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈體系是行將崩潰還是被重塑？如何看待疫情沖擊下民族主義、民粹主義、排外主義、保護(hù)主義在一些國(guó)家的泛起？如何認(rèn)識(shí)疫情期間以及后疫情時(shí)期國(guó)家的職能，其變化趨勢(shì)對(duì)全球化是否會(huì)造成決定性的逆轉(zhuǎn)？如何認(rèn)識(shí)疫情給人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為模式和價(jià)值觀念帶來(lái)的深刻變化？等等。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)知識(shí)體系。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化走著一條與西方現(xiàn)代化迥異的道路，是史無(wú)前例的。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口總和的現(xiàn)代化，是以人民為中心、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明、制度文明、精神文明相互促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人本身發(fā)展相統(tǒng)一的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路、以互利合作共贏為國(guó)與國(guó)交往價(jià)值準(zhǔn)則、以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，不僅將徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖，而且會(huì)從根本上改寫(xiě)現(xiàn)代化的理論譜系，對(duì)“西方中心主義”現(xiàn)代化理論、概念、范疇、模式、標(biāo)準(zhǔn)（包括指標(biāo)體系等），構(gòu)成顛覆式的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。但時(shí)至今日，后一個(gè)方面還停留于一種實(shí)踐要求和愿景，遠(yuǎn)未獲得理論上的成熟形態(tài)。換言之，我國(guó)理論學(xué)術(shù)界尚未構(gòu)建起一套真正反映、概括中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程及實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的中國(guó)式現(xiàn)代化知識(shí)體系，充斥于研究著述中的仍然是西方的現(xiàn)代化理論、概念、范疇、模式、標(biāo)準(zhǔn)（指標(biāo)體系等）——它們本是西方現(xiàn)代化道路、實(shí)踐的學(xué)術(shù)表達(dá)和總結(jié)，用來(lái)分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路、實(shí)踐，則不可避免地陷入南轅北轍、“驢唇不對(duì)馬嘴”的境地。立足中國(guó)大地，從歷史觀、價(jià)值觀的高度，揭示唯物史觀引領(lǐng)下中國(guó)式現(xiàn)代化的活潑創(chuàng)造與中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)唯物史觀在21世紀(jì)的豐富發(fā)展這一新時(shí)代二重奏的獨(dú)特意蘊(yùn)； 從理論范式、路徑選擇、指標(biāo)體系等多角度、多層次，學(xué)理化地研究闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯和理論邏輯，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的21世紀(jì)馬克思主義現(xiàn)代化理論體系和知識(shí)體系，將是我國(guó)理論學(xué)術(shù)界對(duì)唯物史觀、人類思想史的重要貢獻(xiàn)。

　　新發(fā)展格局與高質(zhì)量發(fā)展。中國(guó)即將進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段。構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，是適應(yīng)新發(fā)展階段要求、塑造國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略抉擇，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的自覺(jué)把握。構(gòu)建新發(fā)展格局作為一種重大發(fā)展戰(zhàn)略，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段的必然選擇，是掌握發(fā)展主動(dòng)權(quán)、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的先手棋，不是被迫之舉和權(quán)宜之計(jì)。構(gòu)建新發(fā)展格局是開(kāi)放的國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)，不是封閉的國(guó)內(nèi)單循環(huán)。以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，絕不是關(guān)起門來(lái)封閉運(yùn)行，而是通過(guò)發(fā)揮內(nèi)需潛力，使國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)更好聯(lián)通，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)吸引全球資源要素，更好利用兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源，提高我國(guó)在全球配置資源的能力，更好爭(zhēng)取開(kāi)放發(fā)展中的戰(zhàn)略主動(dòng)。構(gòu)建新發(fā)展格局是全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)基礎(chǔ)上的國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，不是各地都搞自我小循環(huán)。“小而全”不是新發(fā)展格局，以“內(nèi)循環(huán)”的名義搞地區(qū)封鎖更不是新發(fā)展格局。構(gòu)建新發(fā)展格局，是一種大戰(zhàn)略、大格局、大境界、大變革，是更高水平的開(kāi)放、更深層次的改革，是推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展難度更大的驚險(xiǎn)一躍。這就給理論工作提出了一系列重大課題。例如： 如何打破地區(qū)封鎖，加快形成全國(guó)統(tǒng)一的要素市場(chǎng)體系？如何健全完善體制機(jī)制和政策體系，加快培育完整的內(nèi)需體系？如何深化科技、教育和人才等體制機(jī)制改革，加快我國(guó)科技自立自強(qiáng)步伐？如何推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)從“制造業(yè)大國(guó)”向“制造業(yè)強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)變？如何切實(shí)破解“三農(nóng)”難題，扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化？如何改革優(yōu)化分配結(jié)構(gòu)，發(fā)展壯大中等收入群體，激活有效需求，提高人民生活品質(zhì)？如何統(tǒng)籌發(fā)展和安全，有效抵御公共安全等重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)？等等。

　　國(guó)家治理與全球治理。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是中國(guó)特色制度文明建設(shè)的重要方面，其中蘊(yùn)含著一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。例如： 如何科學(xué)地總結(jié)中國(guó)歷代在國(guó)家治理方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒？新時(shí)代如何更好地堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，如何推進(jìn)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)？隨著社會(huì)主要矛盾的深刻變化，隨著我國(guó)逐步由中等收入國(guó)家進(jìn)入高收入國(guó)家，如何全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人民大眾對(duì)美好生活多方面立體化的需求變化，從而更加有效地提升國(guó)家治理、基層治理（鄉(xiāng)村治理、社區(qū)治理）能力和水平？如何認(rèn)識(shí)社會(huì)信息化、數(shù)字化對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力所帶來(lái)的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)？如何更加有效安全地用數(shù)字技術(shù)治理經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如何對(duì)數(shù)字技術(shù)本身進(jìn)行有效治理，如何針對(duì)數(shù)字化社會(huì)推進(jìn)整體的治理體系變革？如何認(rèn)識(shí)新發(fā)展階段我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的特征、趨勢(shì)及其對(duì)社會(huì)治理的影響？如何從學(xué)理上概括總結(jié)中國(guó)城鄉(xiāng)治理的路徑、模式和經(jīng)驗(yàn)？疫情常態(tài)化背景下，如何在保持社區(qū)活力基礎(chǔ)上建立一套有效應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的社區(qū)治理體制？等等。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化又是與全球治理體系大變革緊密相關(guān)的。如何準(zhǔn)確把握重要戰(zhàn)略機(jī)遇期我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新變化、新內(nèi)涵？在和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題的大背景下，如何認(rèn)識(shí)國(guó)際環(huán)境的不穩(wěn)定性不確定性明顯增加、全球治理體系加速調(diào)整變革及其對(duì)我國(guó)的影響？如何認(rèn)識(shí)疫情對(duì)全球治理體系變革的沖擊，世界金融、貿(mào)易體系和規(guī)則會(huì)發(fā)生怎樣的變化，新的多邊、雙邊合作機(jī)制和規(guī)則是否正加速孕育和形成？如何透視美國(guó)等西方國(guó)家正加速醞釀和主導(dǎo)的雙邊和多邊、區(qū)域和全球的“規(guī)則變局”迷霧，有效反擊打著“規(guī)則”旗號(hào)的保護(hù)主義、單邊主義、霸權(quán)主義，推動(dòng)構(gòu)建以公平合理規(guī)則為基礎(chǔ)的多邊體系，深度參與全球治理體系大變革？伴隨全球治理體系大調(diào)整，國(guó)際關(guān)系理論已經(jīng)和將要出現(xiàn)怎樣的變化，進(jìn)而對(duì)全球治理體系變革產(chǎn)生何種影響？等等。這些都是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)亟待解答的問(wèn)題。

　　文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展。文明與文化，既古老又前沿，是人文學(xué)科乃至社會(huì)科學(xué)常思常新的話題。在21世紀(jì)的今天，文明起源、文明互鑒與文化發(fā)展問(wèn)題凸顯出來(lái)，其緣由和意旨在于： 其一，隨著大量考古新發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)文明的起源特別是中華文明的起源有了新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從理論上對(duì)文明形成的標(biāo)志有了新的思考。除了禮器禮制、文字、城邦（國(guó)家）之外，其他要件諸如農(nóng)作物、建筑等“人化自然”能否以及在何種意義上具有文化價(jià)值而成為文明的符號(hào)標(biāo)志？中華文明的起源是“一中心”還是“多中心”抑或“中心與邊緣的互動(dòng)交融”？在中華文明起源與演變問(wèn)題上，如何有效反思并擺脫西方中心論的解釋框架，構(gòu)建起中國(guó)人自己的關(guān)于文明起源與演變的理論、范式和話語(yǔ)？此外，世界上四大古文明起源的比較研究，也是學(xué)界高度關(guān)注的課題。其二，20世紀(jì)90年代，亨廷頓“文明的沖突” 論風(fēng)靡一時(shí)，至今仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界和輿論界擁有廣泛的影響力。問(wèn)題在于，文明的沖突，是文明發(fā)展的常態(tài)乃至規(guī)律性存在嗎？縱觀人類文明史，文明的對(duì)話、互鑒、融合，反而是更加普遍、更帶有規(guī)律性特征的文明發(fā)展樣式，只不過(guò)文明的對(duì)話、互鑒、融合往往與國(guó)家的承平治世相生相隨、相互影響，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，不像文明的沖突那般激烈、震撼而引人注目罷了。沖突催生事件、苦難和死亡，對(duì)話、互鑒、融合則催生新的文明以及文明在更大廣度、更深層次的發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)學(xué)者的重大歷史責(zé)任在于，在全球史與中國(guó)史相參照的視野下，深化對(duì)不同文明之間對(duì)話、互鑒、融合的歷史研究和理論思考，創(chuàng)建諸如“文明的對(duì)話”論、“文明的互鑒”論、“文明的融合”論，勇于參與世界范圍的百家爭(zhēng)鳴； 系統(tǒng)地梳理中華文明5000多年的基因譜系、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和對(duì)人類文明發(fā)展的重大影響，為從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的14億中國(guó)人民堅(jiān)定文化自信提供豐厚的文化滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。其三，與新時(shí)代人民大眾不斷增長(zhǎng)的美好生活需要特別是精神文化需要相比，“文化泡沫”“文化快餐”的光怪陸離、花樣百出與高品質(zhì)文化產(chǎn)品的稀缺、深沉理性的文化思考的匱乏同樣突出，失衡嚴(yán)重。新時(shí)代，人民對(duì)美好生活特別是美好精神文化生活的向往，總體上已經(jīng)從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”，呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)。適應(yīng)這種新變化新要求，文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造、文化研究應(yīng)該在廣度和深度上呈現(xiàn)怎樣的拓展和深化？文化發(fā)展的“源”和“流”的關(guān)系、“活文化” 與“死文化”的關(guān)系怎樣？如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？文學(xué)作為時(shí)代的“號(hào)角”，如何更好地書(shū)寫(xiě)時(shí)代經(jīng)典？哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華” 和“文明的活的靈魂”，如何深刻把握新的時(shí)代發(fā)展和文明進(jìn)步？等等。

　　新一輪科技革命與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。新一輪科技革命（人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、新能源、新材料、生命科學(xué)、航空航天等）迅猛發(fā)展，深刻地改變了世界，向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科提出了一系列重大課題。例如，如何重新認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系？如何重新思考人類的世界圖景，新科技革命是否以及在何種維度上對(duì)我們?cè)械氖澜缬^、方法論、認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了顛覆性挑戰(zhàn)？人與機(jī)器的關(guān)系是否發(fā)生根本性的變化，所謂“機(jī)器統(tǒng)治人”是一種科學(xué)幻想還是不可避免的歷史過(guò)程？“機(jī)器共同體”“機(jī)器社區(qū)”“機(jī)器社會(huì)”是可能的嗎？如何認(rèn)識(shí)處理人—機(jī)共生的倫理問(wèn)題、基因編輯技術(shù)帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題？如何重新認(rèn)識(shí)萬(wàn)物互聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)世界和虛擬空間背景下主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，這種關(guān)系的新變化對(duì)唯物主義世界觀構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)，進(jìn)而唯物主義在21世紀(jì)將會(huì)獲得怎樣的新形態(tài)？所謂“技術(shù)在價(jià)值上是中立的”技術(shù)觀和技術(shù)理論還能否成立，如果不能，如何規(guī)約技術(shù)的價(jià)值方向有利于人的發(fā)展而不是相反？所謂“數(shù)字赤字”“數(shù)字鴻溝”“數(shù)字霸權(quán)”的實(shí)質(zhì)是什么，如何理解其背后的利益關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、法律關(guān)系和價(jià)值沖突？等等。

　　學(xué)術(shù)基本理論、基本問(wèn)題、基本概念再反思。若干年來(lái)，反理性主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、后殖民主義、“新批評(píng)”思潮、海外“中國(guó)學(xué)”等，在中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)上輪番登臺(tái)、攻城拔寨，好不熱鬧！以致在當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，著述講學(xué)，如果不引用一些當(dāng)代西方學(xué)者的觀點(diǎn)、論斷、方法、命題、概念、范疇和話語(yǔ)，就羞于啟齒和下筆，就顯得很不“學(xué)術(shù)”、很不“新潮”、很不“前沿”。進(jìn)一步地，西方諸種思潮所宣揚(yáng)的某種觀點(diǎn)、主張，在一些論者那里，成了不證自明的思想前提，成了天然的“學(xué)術(shù)有理”“學(xué)術(shù)正確”。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義主張“反本質(zhì)主義”“反邏各斯中心主義”，“本質(zhì)”也就死亡，“邏各斯”也就失去了存在的根據(jù)； 因?yàn)榉蠢硇灾髁x、解構(gòu)主義的流行，理性、理智就變得毫無(wú)意義，客觀規(guī)律、確定性、決定論、結(jié)構(gòu)等成為可疑的虛妄； 因?yàn)楹Ｍ狻爸袊?guó)學(xué)”思潮的引入，中國(guó)學(xué)者對(duì)自己原有的關(guān)于中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史的認(rèn)知益發(fā)懷疑起來(lái)，失去了對(duì)自我認(rèn)識(shí)的理論自信和學(xué)術(shù)自信。諸如此類，不一而足。然而，歷史總是表現(xiàn)出驚人的相似和無(wú)情。每當(dāng)社會(huì)大變革時(shí)代呼喚思想理論學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，思想理論學(xué)術(shù)自身要做的基礎(chǔ)性工作，卻是首先清理戰(zhàn)場(chǎng)、打掃灰塵、撥開(kāi)層層迷霧，從頭出發(fā)，重新研究基本理論、基本問(wèn)題、基本概念。中國(guó)學(xué)術(shù)要想在新時(shí)代有新作為新氣象，非在這方面下苦功夫不可！這也是檢驗(yàn)我國(guó)學(xué)術(shù)界能力和水平的基本功。

　　必須申明，提出上述重點(diǎn)選題并公布于眾，絕不意味著這些選題提得精準(zhǔn)和深刻，更不意味著排斥其他論題的文章，而是旨在拋磚引玉，交流思想，引起討論，獲得教益，期望理論學(xué)術(shù)界同道關(guān)心幫助我們共同辦好這份刊物。我們更樂(lè)于看到經(jīng)過(guò)踏實(shí)研究、深思熟慮，具有原創(chuàng)性、思想穿透力的成果不斷涌現(xiàn)，并愿為此提供發(fā)表的園地。

站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)，展望中華民族偉大復(fù)興的光明前景，思考中國(guó)學(xué)術(shù)的未來(lái)發(fā)展，我們深為一種莊嚴(yán)的歷史責(zé)任感所激蕩。一個(gè)大國(guó)的崛起，經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力是重要標(biāo)志，而理論學(xué)術(shù)等軟實(shí)力同樣是重要標(biāo)志。中華民族偉大復(fù)興，是經(jīng)濟(jì)、科技、文化包括理論學(xué)術(shù)等系統(tǒng)性、整體性的飛躍，在這一偉大歷史進(jìn)程中，如何推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)日益走進(jìn)世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)的中央而不致成為民族復(fù)興的短板，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界必須深而思之的重大課題。本刊愿以繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)、發(fā)展中國(guó)理論、傳播中國(guó)思想為己任，與廣大理論工作者一道，奮進(jìn)在億萬(wàn)中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的行列里。

　　（原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第1期，執(zhí)筆：方軍）來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)