技術(shù)與創(chuàng)新——“第19屆國際技術(shù)哲學(xué)會議”綜述

2015-10-21

2015年7月3日至5日，國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會（Society for Philosophy and Technology, SPT）在中國沈陽東北大學(xué)國際學(xué)術(shù)交流中心召開第19屆學(xué)術(shù)會議。本次會議由中國自然辯證法研究會技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會主辦，東北大學(xué)科技哲學(xué)研究中心、東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院、遼寧省自然辯證法研究會、陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金共同承辦，會議主題是“技術(shù)與創(chuàng)新”。國際技術(shù)哲學(xué)協(xié)會主席Peter Paul Verbek教授，下屆國際技術(shù)哲學(xué)會議主席Shannon Vallor教授，中國自然辯證法研究會副理事長兼技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會理事長、東北大學(xué)哲學(xué)系主任陳凡教授，中國自然辯證法研究會副理事長兼秘書長尚智叢教授，以及來自世界各國的150余位技術(shù)哲學(xué)專家學(xué)者與會。東北大學(xué)副校長王福利教授、遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席姜曉秋教授、遼寧省教育廳常務(wù)副廳長翟文豹教授出席開幕式并致辭，希望此次大會能成為國內(nèi)外專家學(xué)者交流合作的平臺，思想交融與碰撞的盛宴，為東北大學(xué)人文社會科學(xué)研究的深入，為國內(nèi)外技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展帶來新的契機。

國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會自1976年成立以來，一直在歐美大陸間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，本次會議是國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會首次在亞洲、首次在中國舉辦，與往屆會議相比，本次會議在參會人員的規(guī)模和研究問題所涵蓋的領(lǐng)域等方面都超過了以往各屆會議。會議包括“技術(shù)哲學(xué)的新問題與方法”、“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”、“技術(shù)、創(chuàng)新、倫理、政治與政策”等十八個分主題，共征集到學(xué)術(shù)論文200余篇，內(nèi)容廣泛涉及技術(shù)與倫理、環(huán)境、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)熱門話題。另外，本次會議還設(shè)有“當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)”等特殊議題。不僅體現(xiàn)了中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展，也加強了中國技術(shù)哲學(xué)與歐美技術(shù)哲學(xué)的交流。

會議議程分為大會主題發(fā)言、分會場發(fā)言和特殊議題發(fā)言三個環(huán)節(jié)。

一、大會主題發(fā)言

在會議的主題發(fā)言環(huán)節(jié)中，來自美國、荷蘭、中國的四位學(xué)者作了大會報告。

現(xiàn)任國際技術(shù)哲學(xué)協(xié)會主席，荷蘭特溫特大學(xué)的Peter Paul Verbeek教授報告的題目是《從技術(shù)出發(fā)的哲學(xué)思考：基于認(rèn)識論、倫理和形而上學(xué)的角度思考》。Peter Paul Verbeek教授認(rèn)為技術(shù)在自然科學(xué)與人文社會學(xué)科這“兩種文化”長期的對立后，現(xiàn)在技術(shù)已經(jīng)可以歸為一種成熟的人文社會學(xué)的研究。相較于哲學(xué)與倫理學(xué)的理論應(yīng)用于技術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)辦法, Peter-Paul Verbeek教授認(rèn)為現(xiàn)實的技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展變遷更應(yīng)成為哲學(xué)分析的起點，技術(shù)實際上促使我們重新審視哲學(xué)本身。技術(shù)的道路是在人類與現(xiàn)實中間走出的，技術(shù)的本質(zhì)在于在這之間進(jìn)行調(diào)解。技術(shù)之所以能承擔(dān)這樣的調(diào)解者的角色，是因為技術(shù)規(guī)范了人類的行動，影響了人類的行動，塑造了人類對世界的理解。

東北大學(xué)陳凡教授報告的題目是《論技術(shù)社會化與技術(shù)創(chuàng)新中國化》。陳凡教授首先簡介了“技術(shù)社會化：關(guān)于技術(shù)哲學(xué)中國化的理論內(nèi)容”；接著，陳教授重點論述了“技術(shù)創(chuàng)新社會化：技術(shù)創(chuàng)新的社會整合與調(diào)適”與“技術(shù)創(chuàng)新中國化：堅持走有中國特色的技術(shù)創(chuàng)新的道路”兩方面內(nèi)容；陳教授認(rèn)為技術(shù)社會化是通過對技術(shù)的社會整合與公眾心理的社會調(diào)適，使技術(shù)被社會所接受，被公眾所認(rèn)同，成為社會相容技術(shù)的過程。技術(shù)創(chuàng)新的中國化就是一定要以中國的技術(shù)實踐為基礎(chǔ)，尋找技術(shù)創(chuàng)新理論與中國技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合點，并對中國技術(shù)實踐的事實和經(jīng)驗加以研究或分析。最后，陳凡教授闡述了技術(shù)創(chuàng)新中國化的過程就是學(xué)習(xí)借鑒國外的技術(shù)創(chuàng)新理論，分析解決中國的技術(shù)創(chuàng)新問題；分析研究中國的技術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)狀，產(chǎn)生創(chuàng)造中國技術(shù)創(chuàng)新理論；運用發(fā)展中國的技術(shù)創(chuàng)新理論，分析研究國內(nèi)外的技術(shù)創(chuàng)新問題。

下一屆國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會的主席，來自美國圣塔克拉拉大學(xué)的Shannon Vallor教授報告主題是《培養(yǎng)技術(shù)道德主體意識——21世紀(jì)道德領(lǐng)域的挑戰(zhàn)與機遇》。她認(rèn)為工程技術(shù)不僅深深地影響了人類的實踐與習(xí)慣，更是通過這些影響而愈加擴(kuò)展了我們的道德范疇。而技術(shù)道德主體就是不斷在新涌現(xiàn)的技術(shù)中洞悉自己與自然和社會的關(guān)系的人。Shannon Vallor教授提出12點“技術(shù)主體美德”，并指出培育主體技術(shù)道德意識事關(guān)新世紀(jì)人類整體事業(yè)的延續(xù)與發(fā)展。

2015年7月3日至5日，國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會（Society for Philosophy and Technology, SPT）在中國沈陽東北大學(xué)國際學(xué)術(shù)交流中心召開第19屆學(xué)術(shù)會議。本次會議由中國自然辯證法研究會技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會主辦，東北大學(xué)科技哲學(xué)研究中心、東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院、遼寧省自然辯證法研究會、陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金共同承辦，會議主題是“技術(shù)與創(chuàng)新”。國際技術(shù)哲學(xué)協(xié)會主席Peter Paul Verbek教授，下屆國際技術(shù)哲學(xué)會議主席Shannon Vallor教授，中國自然辯證法研究會副理事長兼技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會理事長、東北大學(xué)哲學(xué)系主任陳凡教授，中國自然辯證法研究會副理事長兼秘書長尚智叢教授，以及來自世界各國的150余位技術(shù)哲學(xué)專家學(xué)者與會。東北大學(xué)副校長王福利教授、遼寧省社會科學(xué)界聯(lián)合會主席姜曉秋教授、遼寧省教育廳常務(wù)副廳長翟文豹教授出席開幕式并致辭，希望此次大會能成為國內(nèi)外專家學(xué)者交流合作的平臺，思想交融與碰撞的盛宴，為東北大學(xué)人文社會科學(xué)研究的深入，為國內(nèi)外技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展帶來新的契機。

國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會自1976年成立以來，一直在歐美大陸間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，本次會議是國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會首次在亞洲、首次在中國舉辦，與往屆會議相比，本次會議在參會人員的規(guī)模和研究問題所涵蓋的領(lǐng)域等方面都超過了以往各屆會議。會議包括“技術(shù)哲學(xué)的新問題與方法”、“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”、“技術(shù)、創(chuàng)新、倫理、政治與政策”等十八個分主題，共征集到學(xué)術(shù)論文200余篇，內(nèi)容廣泛涉及技術(shù)與倫理、環(huán)境、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)熱門話題。另外，本次會議還設(shè)有“當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)”等特殊議題。不僅體現(xiàn)了中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展，也加強了中國技術(shù)哲學(xué)與歐美技術(shù)哲學(xué)的交流。

會議議程分為大會主題發(fā)言、分會場發(fā)言和特殊議題發(fā)言三個環(huán)節(jié)。

一、大會主題發(fā)言

在會議的主題發(fā)言環(huán)節(jié)中，來自美國、荷蘭、中國的四位學(xué)者作了大會報告。

現(xiàn)任國際技術(shù)哲學(xué)協(xié)會主席，荷蘭特溫特大學(xué)的Peter Paul Verbeek教授報告的題目是《從技術(shù)出發(fā)的哲學(xué)思考：基于認(rèn)識論、倫理和形而上學(xué)的角度思考》。Peter Paul Verbeek教授認(rèn)為技術(shù)在自然科學(xué)與人文社會學(xué)科這“兩種文化”長期的對立后，現(xiàn)在技術(shù)已經(jīng)可以歸為一種成熟的人文社會學(xué)的研究。相較于哲學(xué)與倫理學(xué)的理論應(yīng)用于技術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)辦法, Peter-Paul Verbeek教授認(rèn)為現(xiàn)實的技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展變遷更應(yīng)成為哲學(xué)分析的起點，技術(shù)實際上促使我們重新審視哲學(xué)本身。技術(shù)的道路是在人類與現(xiàn)實中間走出的，技術(shù)的本質(zhì)在于在這之間進(jìn)行調(diào)解。技術(shù)之所以能承擔(dān)這樣的調(diào)解者的角色，是因為技術(shù)規(guī)范了人類的行動，影響了人類的行動，塑造了人類對世界的理解。

東北大學(xué)陳凡教授報告的題目是《論技術(shù)社會化與技術(shù)創(chuàng)新中國化》。陳凡教授首先簡介了“技術(shù)社會化：關(guān)于技術(shù)哲學(xué)中國化的理論內(nèi)容”；接著，陳教授重點論述了“技術(shù)創(chuàng)新社會化：技術(shù)創(chuàng)新的社會整合與調(diào)適”與“技術(shù)創(chuàng)新中國化：堅持走有中國特色的技術(shù)創(chuàng)新的道路”兩方面內(nèi)容；陳教授認(rèn)為技術(shù)社會化是通過對技術(shù)的社會整合與公眾心理的社會調(diào)適，使技術(shù)被社會所接受，被公眾所認(rèn)同，成為社會相容技術(shù)的過程。技術(shù)創(chuàng)新的中國化就是一定要以中國的技術(shù)實踐為基礎(chǔ)，尋找技術(shù)創(chuàng)新理論與中國技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合點，并對中國技術(shù)實踐的事實和經(jīng)驗加以研究或分析。最后，陳凡教授闡述了技術(shù)創(chuàng)新中國化的過程就是學(xué)習(xí)借鑒國外的技術(shù)創(chuàng)新理論，分析解決中國的技術(shù)創(chuàng)新問題；分析研究中國的技術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)狀，產(chǎn)生創(chuàng)造中國技術(shù)創(chuàng)新理論；運用發(fā)展中國的技術(shù)創(chuàng)新理論，分析研究國內(nèi)外的技術(shù)創(chuàng)新問題。

下一屆國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會的主席，來自美國圣塔克拉拉大學(xué)的Shannon Vallor教授報告主題是《培養(yǎng)技術(shù)道德主體意識——21世紀(jì)道德領(lǐng)域的挑戰(zhàn)與機遇》。她認(rèn)為工程技術(shù)不僅深深地影響了人類的實踐與習(xí)慣，更是通過這些影響而愈加擴(kuò)展了我們的道德范疇。而技術(shù)道德主體就是不斷在新涌現(xiàn)的技術(shù)中洞悉自己與自然和社會的關(guān)系的人。Shannon Vallor教授提出12點“技術(shù)主體美德”，并指出培育主體技術(shù)道德意識事關(guān)新世紀(jì)人類整體事業(yè)的延續(xù)與發(fā)展。

中國科學(xué)院大學(xué)的尚智叢教授報告主題是《公共決策的科學(xué)技術(shù)知識民主》，尚教授認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生活影響的日益增強，公共決策越來越多地借助科學(xué)技術(shù)專門知識。決策中的專門知識民主問題由此產(chǎn)生，主要表現(xiàn)為：參與決策的多元主體從各自利益出發(fā)，提出知識需求，表達(dá)知識主張，再經(jīng)過磋商，達(dá)成一致。經(jīng)過這一過程，作為決策中事實判斷基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)知識是經(jīng)過篩選并為多元參與主體共同認(rèn)可的知識。這類科學(xué)技術(shù)知識具備科學(xué)合理屬性、經(jīng)濟(jì)共享屬性和政治合法屬性。一國或一定地區(qū)的公共決策中的知識民主，不但要依靠一系列嚴(yán)格的制度和程序來實現(xiàn)，同時，還受到其文化因素的影響，諸如關(guān)于客觀性的判斷標(biāo)準(zhǔn)、證據(jù)的使用方式等等。

二、分會場發(fā)言涵蓋了十八個分主題。

1.科學(xué)、技術(shù)、工程與創(chuàng)新

工程創(chuàng)新是創(chuàng)新活動的主要體現(xiàn)之一，日本東北大學(xué)的Kiyotaka，美國德克薩斯A&M大學(xué)的Glen Miller 以及波特蘭州立大學(xué)的Terry Bristol就工程活動中的認(rèn)識論創(chuàng)新、教育創(chuàng)新以及方法論創(chuàng)新問題進(jìn)行了討論。Kiyotaka認(rèn)為以工程活動中的隱性知識為基礎(chǔ)的集體經(jīng)驗在人工物設(shè)計中的工程決策中起到了關(guān)鍵性的作用，與負(fù)責(zé)任工程具有重要關(guān)系。Glen Miller 研究了工程倫理課程的改革，認(rèn)為“面對面”式的在線課程學(xué)習(xí)等,使其更具有互動性和多元性。Terry Bristol討論了工程方法與設(shè)計的價值框架，認(rèn)為工程實踐的價值需要得到正視，不能僅僅把工程當(dāng)做科學(xué)的應(yīng)用，指出工程設(shè)計不能獨立于工程價值，工程的價值框架的提出能夠幫助工程師提出可行的路徑。

2.創(chuàng)新哲學(xué)與創(chuàng)新方法論

對技術(shù)規(guī)律的認(rèn)識是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。武漢科技大學(xué)的羅天強教授認(rèn)為技術(shù)規(guī)律是技術(shù)背后起作用的力量，生成、認(rèn)識和掌握技術(shù)規(guī)律能夠更好地運用于技術(shù)，推動技術(shù)更快更好地發(fā)展。

沈陽師范大學(xué)的唐麗教授，東北大學(xué)的鄭文范教授討論了新時代下創(chuàng)新方法論的發(fā)展方向。唐麗在比較熊彼特和拉圖爾的協(xié)同創(chuàng)新思想的基礎(chǔ)上，提出成功的創(chuàng)新從宏觀方面來看需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會各方力量的全面協(xié)同與合作，從微觀方面來看需要各方行動者協(xié)調(diào)利益和力量形成相互協(xié)作和指向共識。鄭文范認(rèn)為，創(chuàng)客創(chuàng)新提供了創(chuàng)新驅(qū)動的新模式，創(chuàng)客首先從技術(shù)創(chuàng)新入手，然后向科學(xué)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新方向擴(kuò)散。創(chuàng)客創(chuàng)新模式有助于解決創(chuàng)新成果來源問題、創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化問題、創(chuàng)新動力問題。

荷蘭代爾夫特大學(xué)的Jan Peter，葡萄牙里斯本大學(xué)的Rafael Marques教授等國外學(xué)者圍繞技術(shù)與政治、社會的關(guān)系，探討了技術(shù)創(chuàng)新的新可能。Jan Peter從列維納斯和杜威的思想出發(fā)，給出了當(dāng)代技術(shù)政治的構(gòu)想，得出了“永遠(yuǎn)的質(zhì)疑”這樣的結(jié)論。Rafael Marques教授認(rèn)為加布里埃爾?塔爾德的創(chuàng)新理論提供了創(chuàng)新過程的社會嵌入性視角,闡發(fā)了個人的發(fā)明機制與社會的復(fù)制、模仿、選擇趨向之間的關(guān)系。

3.創(chuàng)新現(xiàn)象學(xué)

上海大學(xué)的周麗昀教授，東北大學(xué)的張秋成副教授以及日本上智大學(xué)的Tashihiro Suzuki以現(xiàn)象學(xué)分析為基礎(chǔ)，探討了技術(shù)現(xiàn)象問題。張秋成解讀了維貝克關(guān)于海德格爾后期技術(shù)哲學(xué)研究方法的觀點。Tashihiro Suzuki以山形“佛壇”制造工匠們的研究為案例，指出有經(jīng)驗的工匠擁有不同的產(chǎn)品視角，在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展下，日本傳統(tǒng)工業(yè)中的技術(shù)工人的實踐經(jīng)驗在現(xiàn)代工業(yè)中依然具有重要作用。周麗昀討論了當(dāng)代社會，技術(shù)、倫理與身體的復(fù)雜關(guān)系，認(rèn)為身體通常被看做是技術(shù)的來源或場域，“技術(shù)化的身體”也集中反映了技術(shù)對身體影響，以身體作為研究技術(shù)和倫理的獨特視域，可以構(gòu)建身體倫理學(xué)的研究范式，直面當(dāng)代技術(shù)背景下獨特的倫理困境。

4.創(chuàng)新、安全和風(fēng)險

工程活動中的創(chuàng)新與風(fēng)險概念聯(lián)系緊密，代爾夫特理工大學(xué)的Neelke Doorn，東北大學(xué)的趙亮就創(chuàng)新中的風(fēng)險問題進(jìn)行討論。Neelke Doorn認(rèn)為要妥善處理風(fēng)險分配的效率目標(biāo)與平等目標(biāo)的問題，提出了一種綜合了足量平等論（相對于嚴(yán)格平等論）與功利主義的分配原則，以期減輕、重新分配自然風(fēng)險。趙亮在一般風(fēng)險評估和負(fù)責(zé)任創(chuàng)新中的風(fēng)險評估共有的原則基礎(chǔ)上提出了負(fù)責(zé)任創(chuàng)新中的風(fēng)險評估的基本框架，并對未來的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新中的風(fēng)險評估研究進(jìn)行了預(yù)測和期待。

5.負(fù)責(zé)任創(chuàng)新

負(fù)責(zé)任創(chuàng)新是本次會議的重點議題之一，來自國內(nèi)和國外的眾多學(xué)者，從理論建構(gòu)，案例分析等角度對負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的相關(guān)概念、理論，框架建構(gòu)展開了討論。

南京林業(yè)大學(xué)的薛桂波副教授，大連理工大學(xué)的于晶等通過不同的工程案例，分析了負(fù)責(zé)任創(chuàng)新能夠?qū)W習(xí)的經(jīng)驗與應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的教訓(xùn)。于晶從企業(yè)利益共同體的協(xié)調(diào)機制和政府對負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的引導(dǎo)機制，論述了大連高新技術(shù)園區(qū)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新模式，揭示出園區(qū)內(nèi)不同創(chuàng)新類型企業(yè)的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新實踐過程。薛桂波將“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理念方法和行動框架運用到林木轉(zhuǎn)基因技術(shù)的倫理責(zé)任規(guī)制及政策優(yōu)化問題上，尋求其生態(tài)風(fēng)險的最大化規(guī)避。

負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的一個重要概念是責(zé)任，荷蘭特溫特大學(xué)的Philip Brey教授，東南大學(xué)的劉戰(zhàn)雄等從有限性、全球化等不同角度出發(fā)，討論了負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的責(zé)任的實現(xiàn)問題。Philip Brey分析了全球化背景下，創(chuàng)新的研究與發(fā)展（R＆D）階段、生產(chǎn)階段以及市場銷售階段中存在的倫理問題，指出企業(yè)應(yīng)與其他的參與者共同承擔(dān)責(zé)任。劉戰(zhàn)雄認(rèn)為，人的責(zé)任能力是有限的，所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任也是有限的?；诖?，消減負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的空想性，使之更好的切合創(chuàng)新實際，指導(dǎo)創(chuàng)新實踐。

負(fù)責(zé)任創(chuàng)新目前亟待有效合理的理論框架以指導(dǎo)實踐，東北大學(xué)的王健教授，華南理工大學(xué)的閆坤如教授，荷蘭特溫特大學(xué)的Agata Gurzawska教授，東北大學(xué)的曹東溟等對負(fù)責(zé)人創(chuàng)新的倫理建構(gòu)提出了自己的構(gòu)想。王健認(rèn)為，談判與游戲這兩種幫助工程倫理的主體在經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境可持續(xù)性、短期利益和長遠(yuǎn)利益之間進(jìn)行協(xié)調(diào)選擇，實現(xiàn)其道德責(zé)任的機制。閆坤如通過對技術(shù)風(fēng)險的認(rèn)知偏差中的主觀概率進(jìn)行分析，指出技術(shù)創(chuàng)新活動只有通過規(guī)范技術(shù)主體的職業(yè)道德和提倡技術(shù)主體的社會責(zé)任等才能找到消除公眾認(rèn)知偏差的途徑。Agata Gurzawska認(rèn)為負(fù)責(zé)任創(chuàng)新背景下的道德供應(yīng)鏈有助于管理企業(yè)活動的社會和環(huán)境影響，能夠?qū)沙掷m(xù)發(fā)展、工人權(quán)益、公平工資、知識產(chǎn)權(quán)等倫理問題負(fù)責(zé)。曹東溟基于對“給予性”（The concept of affordance）概念的分析，討論了技術(shù)創(chuàng)新價值二重性的悖論，指出其根源于我們對自然的不成熟的模仿。

英國艾克塞特大學(xué)的Richard Owen，東北大學(xué)的姜小慧探討了中國語境下的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新研究。Richard Owen基于對中國南方經(jīng)驗的民族志考察，得出中國語境下的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新（RI）框架，回答了關(guān)于創(chuàng)新、責(zé)任、以及負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的相關(guān)問題。姜小慧比較了負(fù)責(zé)任中的“責(zé)任”與中國傳統(tǒng)文化中的“義”的概念，認(rèn)為“義”的概念與負(fù)責(zé)任創(chuàng)新的本質(zhì)是相同的，其特點是主動性和非互惠，“義”能夠打破由親緣關(guān)系判定效益的狹隘傳統(tǒng)，更關(guān)注公正與公平。

6.技術(shù)、創(chuàng)新與設(shè)計

將技術(shù)哲學(xué)與分析哲學(xué)、行動哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等領(lǐng)域相結(jié)合，華南理工大學(xué)的吳國林教授，浙江大學(xué)的潘恩榮教授，荷蘭奈梅亨大學(xué)的Hans Trom教授等討論了技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計問題。吳國林認(rèn)為要從結(jié)構(gòu)、功能、要素三方面來描述技術(shù)人工物，指出量子技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)描述與功能描述之間具有因果過程的推理關(guān)系，利用賴欣巴哈三值邏輯得到的關(guān)于技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)的推理模式。潘恩榮以責(zé)任式創(chuàng)新視角重新解讀馬克思對19世紀(jì)歐洲的研究，認(rèn)為在以技術(shù)創(chuàng)新為代表的工業(yè)主義沖擊之下，反思如何挽救、保留、甚至發(fā)揚光大本土的文化傳統(tǒng)，重建物質(zhì)文化和精神文化家園的信仰，對于當(dāng)代中國發(fā)展和中國夢的實現(xiàn)具有重要意義。Hans Trom通過將人工物功能設(shè)計看作人的認(rèn)知行為進(jìn)而在認(rèn)知行為哲學(xué)領(lǐng)域中探討人工物功能設(shè)計，將功能行為作為連接物理性與意識性的橋梁，在對行為因果關(guān)系理論與認(rèn)識能力的結(jié)合基礎(chǔ)上形成建構(gòu)設(shè)計活動的基礎(chǔ)。

7.技術(shù)、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)（市場）

技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系密切，技術(shù)創(chuàng)新必須經(jīng)歷市場化的過程。上海社會科學(xué)院的計海慶，英國技術(shù)市場政策部的Geoff Crocker等研究了經(jīng)濟(jì)、市場中的技術(shù)創(chuàng)新。計海慶認(rèn)為，技術(shù)從工具成長為與人類經(jīng)濟(jì)社會共生的一種可靠力量，需要超越經(jīng)濟(jì)學(xué)“技術(shù)創(chuàng)新”研究中的工具論的技術(shù)觀前提，代之以技術(shù)作為人類生存方式的存在論技術(shù)觀。Geoff Crocker認(rèn)為技術(shù)對于人類發(fā)展的決定性意義，技術(shù)本質(zhì)上與人類共生，人與技術(shù)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)放在包括自然、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會政治結(jié)構(gòu)與市場人工物在內(nèi)的多元網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中理解。

8.技術(shù)、創(chuàng)新、倫理、政治與政策

技術(shù)的倫理、政治問題是一個實踐問題，東北大學(xué)的毛牧然副教授，西班牙馬德里康普頓斯大學(xué)的Javier Bustamante Donas教授從具體領(lǐng)域入手，探討了技術(shù)政策、技術(shù)倫理等在現(xiàn)實中的運用。毛牧然認(rèn)為大學(xué)協(xié)同創(chuàng)新外部和內(nèi)部阻礙因素分別為薄弱知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)境與創(chuàng)新功能的創(chuàng)新管理規(guī)定，提出通過創(chuàng)建一個知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新文化環(huán)境以及加強知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，來完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)的合作創(chuàng)新。Javier Bustamante Donas從科學(xué)、技術(shù)與社會角度以及政治和倫理維度，認(rèn)為可以通過兩種路徑以擺脫數(shù)字鴻溝、網(wǎng)絡(luò)信息隱私等云計算的政治、倫理困境，一是將云計算視為一種政治性技術(shù)，二是基于政治和道德科學(xué)概念的方法論分析。

中國社科院朱葆偉教授，東北大學(xué)的馬會端副教授，美國德克薩斯A&M大學(xué)的Glen Miller教授以及日本金澤醫(yī)科大學(xué)的本田康二郎教授等對技術(shù)倫理、科學(xué)政策的理論根源進(jìn)行了分析。朱葆偉認(rèn)為，“知識經(jīng)濟(jì)”的概念表明了一種新的生產(chǎn)財富的方式的出現(xiàn)，科學(xué)、技術(shù)和知識也是一種權(quán)力和能力，會導(dǎo)致新的不平等形式出現(xiàn)，需要對責(zé)任概念進(jìn)行擴(kuò)展，而實現(xiàn)社會公正最終要依靠的合理的制度，依靠公正的“游戲規(guī)則”。馬會端認(rèn)為，中國科技創(chuàng)新由高度集中的科技建構(gòu)下的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科技創(chuàng)新戰(zhàn)略，“美麗中國”是科技創(chuàng)新戰(zhàn)略目標(biāo)多元化的必然走向，要以工程技術(shù)為動力帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從資金、政策各方面推動科技全面發(fā)展。Glen Miller認(rèn)為，創(chuàng)新往往伴隨著不確定性和風(fēng)險，通過預(yù)防原則與主動原則的平衡形成一種綜合的責(zé)任倫理。人們應(yīng)當(dāng)有能力去承擔(dān)技術(shù)的未知因素和破壞性因素所導(dǎo)致的風(fēng)險，而不是一味地去逃避，直到能做出一種自愿的選擇。本田康二郎認(rèn)為，對自由和監(jiān)管的共同追求是促進(jìn)科技創(chuàng)新所必需的，介紹了自由與監(jiān)管的兩種科學(xué)政策的歷史、哲學(xué)背景，日本科學(xué)政策的發(fā)展現(xiàn)狀，以及科學(xué)政策與創(chuàng)新的關(guān)系。

9.技術(shù)、創(chuàng)新與認(rèn)識論（地方與全球化知識）

印度尼西亞的獨立學(xué)者Budi Hartanto，華南理工大學(xué)的胡綿、何芬芳等從認(rèn)識論的角度探討了技術(shù)認(rèn)識論問題。Budi Hartanto認(rèn)為，科學(xué)事實是在人與技術(shù)的關(guān)系基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，科學(xué)儀器通常僅被使用它們的科學(xué)技術(shù)家所理解，要擴(kuò)大對它們的認(rèn)識，不僅需要對其的科學(xué)認(rèn)識過程，還需要從文化維度認(rèn)識人與技術(shù)關(guān)系。華南理工大學(xué)的胡綿研究了技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)與功能解釋關(guān)系，構(gòu)建了技術(shù)人工物結(jié)構(gòu)—功能解釋的貝葉斯網(wǎng)絡(luò)模型。何芬芳以馬奇的INUS模型為主，梳理了因果關(guān)系理論研究的產(chǎn)生和發(fā)展，通過技術(shù)來解釋科學(xué)，主要是功能解釋、結(jié)構(gòu)解釋，保證現(xiàn)代技術(shù)的因果關(guān)系的有效運用。

10.技術(shù)、創(chuàng)新與空間探索

技術(shù)與空間的概念聯(lián)系密切，沈陽工業(yè)大學(xué)的李世雁教授，美國波多黎各大學(xué)的Héctor Huyke-Souffront教授，荷蘭特溫特大學(xué)的Michael Nagenborg教授從距離、宇宙、網(wǎng)絡(luò)空間、城市等空間相關(guān)概念出發(fā)討論了技術(shù)與空間的關(guān)系。李世雁教授運用過程哲學(xué)解讀了宇宙的演化過程、生命的進(jìn)化過程、技術(shù)的發(fā)展過程，揭示了其中的生態(tài)本質(zhì)，認(rèn)為人類應(yīng)該以生態(tài)的方式生存，運用生態(tài)的技術(shù)去生產(chǎn)，通過生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會。Héctor Huyke-Souffront教授認(rèn)為不存在沒有技術(shù)中介的人的空間“接近”(Nearness)，但實在“接近”的缺失正是我們這個時代面臨的問題，對距離的放棄，也就意味著“接近”的消失。Michael Nagenborg教授認(rèn)為，城市能夠促進(jìn)創(chuàng)新，成為促進(jìn)負(fù)責(zé)任創(chuàng)新施行的主體，并且通過城市規(guī)劃可以架起創(chuàng)新者與社會主體（和公眾）之間的鴻溝的橋梁，從而貢獻(xiàn)于負(fù)責(zé)任創(chuàng)新這一新的社會策略。

11.技術(shù)、制度與社會創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新在一定程度上能夠推動制度創(chuàng)新、社會創(chuàng)新，荷蘭代爾夫特理工大學(xué)的Maarten Franssen、Pieter Vermaas，西班牙奧維爾多大學(xué)的José Antonio Lopezcerezo等學(xué)者討論了目前的技術(shù)創(chuàng)新給社會、制度、工程等相關(guān)領(lǐng)域帶來的變化，指出其中存在的問題。Maarten Franssen認(rèn)為社會技術(shù)系統(tǒng)的運行者不僅具有工作責(zé)任，即不造成故意傷害，還有一種原工作責(zé)任，即不造成無意傷害，對原工作責(zé)任的概念的討論能夠?qū)夹g(shù)倫理維度的構(gòu)建有所幫助。José Antonio Lopezcerezo認(rèn)為科技的進(jìn)步并不會導(dǎo)致風(fēng)險的消失，而是導(dǎo)致風(fēng)險的轉(zhuǎn)移。Pieter Vermaas認(rèn)為需要通過利益相關(guān)者之間的彈性聯(lián)合，為社會、政策、制度等基礎(chǔ)問題的解決提供支持。

12.技術(shù)、可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境

技術(shù)的發(fā)展不僅給我們當(dāng)代人帶來了影響，也會對可持續(xù)發(fā)展造成影響，東北大學(xué)的秦書生教授，比利時布魯塞爾自由大學(xué)的Céline Kermisch教授等對如何進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境的改善進(jìn)行了討論。秦書生認(rèn)為建立在生態(tài)文明觀基礎(chǔ)上的綠色技術(shù)，將節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的理念滲透到技術(shù)發(fā)展過程中，要以綠色技術(shù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)技術(shù)，推動生態(tài)文明的建設(shè)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。Céline Kermisch比較了傳統(tǒng)的地質(zhì)處理與可恢復(fù)性措施兩種不同的處理方式，指出隨著時間的推移，“后代”的道德風(fēng)險也會不同，認(rèn)為對“后代”概念的分析能夠幫助解決目前與核污染相關(guān)的倫理問題。

13.技術(shù)、文化與全球

技術(shù)推動了全球范圍內(nèi)的文化交流，因此也帶來了一些問題，中國人民大學(xué)的劉永謀教授，葡萄牙里斯本大學(xué)的José Luís Garcia教授，美國北卡羅來納大學(xué)的Michael Barker等學(xué)者就技術(shù)文化、技術(shù)知識等問題進(jìn)行了討論。劉永謀認(rèn)為當(dāng)代對于知識的權(quán)力研究可以分為四個理論傳統(tǒng)，分別為馬克思傳統(tǒng)、知識社會學(xué)傳統(tǒng)、尼采—?？聜鹘y(tǒng)，以及反技術(shù)統(tǒng)治論傳統(tǒng)，而這四個理論傳統(tǒng)也逐漸相互融合，對于反思科學(xué)、理論的解決問題能力有重要意義。José Luís Garcia認(rèn)為，美國現(xiàn)代運輸、通訊技術(shù)的進(jìn)步帶來了雙重影響，討論了愛默生、盧梭以及詹姆斯?凱瑞的通信交流理論。Michael Barker認(rèn)為測量實際上是能夠起到實質(zhì)性作用的，并以恒溫器的例子分析了人的直覺，指出當(dāng)代信息技術(shù)中管理實踐中的反面教材。

14.哲學(xué)與信息技術(shù)

大數(shù)據(jù)技術(shù)正滲透到社會的方方面面，對其探討也成為了技術(shù)哲學(xué)一個非常重要的研究課題，大連理工大學(xué)的文成偉教授，韓國韓東大學(xué)的Wha-Chul SON，荷蘭代爾夫特理工大學(xué)的Cees Zweistra等就大數(shù)據(jù)技術(shù)的認(rèn)識論、信息倫理、消費倫理等問題展開了討論。文成偉認(rèn)為高度消費社會下的大數(shù)據(jù)技術(shù)的分析對于改變社會消費模式，解決社會消費嚴(yán)重的階層化問題，避免物質(zhì)主義所帶來的資源浪費和不可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。Wha-Chul SON梳理了技術(shù)哲學(xué)和媒介生態(tài)學(xué)的主要理論和概念，分析了大數(shù)據(jù)技術(shù)的六大特點，包括大數(shù)據(jù)技術(shù)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和相關(guān)應(yīng)用的復(fù)雜性；技術(shù)操作“黑箱”；技術(shù)自主性；技術(shù)社會中的中介問題；技術(shù)的民主化以及大數(shù)據(jù)時代技術(shù)個人身份認(rèn)定問題。Cees Zweistra認(rèn)為弗洛里迪的信息實體和內(nèi)在道德價值共同組成了“信息空間”，表明了將信息實體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂械赖玛P(guān)注的內(nèi)在價值的存在的可能性，“信息倫理”則是對其內(nèi)在道德價值的解釋，反映信息接受者的需求，給予信息接收者更多的尊重。

15.哲學(xué)與生物醫(yī)學(xué)技術(shù)

人與技術(shù)關(guān)系的發(fā)展的另一個重要體現(xiàn)是生物醫(yī)學(xué)技術(shù)，對其探討涉及倫理、價值等與人相關(guān)的概念。荷蘭特溫特大學(xué)的Ciano Aydin在比較超人主義的新人類概念與尼采超人概念的基礎(chǔ)上，批判了“人類強化”的本質(zhì)主義內(nèi)容，認(rèn)為規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和價值觀將會受到經(jīng)驗的發(fā)展的影響。新興技術(shù)并不是中立的，如果不對主流超人主義加以反思和限制，人類將會陷入不斷挑戰(zhàn)和破壞現(xiàn)有的“正?！薄敖】怠焙汀霸鰪姟备拍畹纳顪Y。北京航空航天大學(xué)的徐治立教授認(rèn)為，生物大數(shù)據(jù)技術(shù)具有雙重人文價值意蘊，指出要通過對生物大數(shù)據(jù)技術(shù)價值的合理認(rèn)識，對生物大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展理念價值取向的合理定位以及生物大數(shù)據(jù)技術(shù)實踐價值取向的合理協(xié)調(diào)實現(xiàn)生物大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展價值取向的合理協(xié)調(diào)。

16.技術(shù)哲學(xué)的新問題與方法

現(xiàn)實中技術(shù)的飛速發(fā)展及其帶來的新問題不斷給技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展帶來新的挑戰(zhàn)，對技術(shù)哲學(xué)的研究也應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷探索新道路。湖南科技大學(xué)的陳玉林分析了技術(shù)史學(xué)會（SHOT）的技術(shù)史研究歷程，概述了各階段在技術(shù)史學(xué)理論、論題與社會建制方面表現(xiàn)的特征，從智力組織和社會組織及其相互建構(gòu)的視角考察了西方技術(shù)史演變歷程的必要性與研究思路。廣西大學(xué)的練新顏教授討論了技術(shù)哲學(xué)的心理化思潮，分析了非理性思潮和精神分析、心理分析方法在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，認(rèn)為心理化的技術(shù)哲學(xué)作為一種研究技術(shù)的新范式，能夠提供一種看待技術(shù)的新視野。

荷蘭代爾夫特大學(xué)的Peter Kroes教授認(rèn)為對一種新技術(shù)的社會認(rèn)同本身并不意味著該技術(shù)是可認(rèn)同的，社會認(rèn)同能力是一種集體（社會層面）的道德認(rèn)同能力，社會認(rèn)同和社會認(rèn)同能力是緊密相連的。社會認(rèn)同能力是一個規(guī)范的概念，它的應(yīng)用不僅接受規(guī)范引導(dǎo)，也接受世界引導(dǎo)，社會可認(rèn)同的必須由社會已經(jīng)認(rèn)同的來決定，而已經(jīng)得到社會認(rèn)同的則必須接受仔細(xì)的道德審查。

美國科羅拉多礦業(yè)大學(xué)的卡爾?米切姆教授指出20世紀(jì)80年代開始技術(shù)哲學(xué)出現(xiàn)“應(yīng)用轉(zhuǎn)向”或“倫理轉(zhuǎn)向”，伊德的現(xiàn)象學(xué)世界媒介技術(shù)和代爾夫特理工大學(xué)所做的自然研究是該轉(zhuǎn)向的具體體現(xiàn)。同時，應(yīng)用倫理學(xué)的局限反過來又促使了對“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”、“政治轉(zhuǎn)向”、“設(shè)計轉(zhuǎn)向”的倫理反思?；诤脱由焯m登?溫納、阿爾伯特?伯格曼、安德魯?芬伯格等人的工作，作者認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)的政治化是一種更好的理解方式。

17.技術(shù)哲學(xué)：東方與西方

對東西方學(xué)者的技術(shù)思想的比較、回顧促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的技術(shù)哲學(xué)理論的相互交流，碰撞出東西方技術(shù)思想的火花。長沙理工大學(xué)的易顯飛在論文《女性主義技術(shù)研究的主要特征及評析》中提出，已有女性主義技術(shù)研究呈現(xiàn)出經(jīng)驗論、立場論、多學(xué)科與跨學(xué)科、社會建構(gòu)論等研究特征，亦體現(xiàn)了某些缺陷：多關(guān)注于對具體技術(shù)中的性別問題研究，部分學(xué)者對女性經(jīng)驗與立場的過分強調(diào)，以及已有研究基本上局限于建構(gòu)主義的研究范式，這些不足也是女性主義技術(shù)研究進(jìn)一步拓展與深化的方向。瑞典索德脫恩大學(xué)的Bj?rn Sj?strand討論了德里達(dá)的技術(shù)思想，認(rèn)為媒體、通信系統(tǒng)、數(shù)字技術(shù)等“遠(yuǎn)程技術(shù)設(shè)備”技術(shù)產(chǎn)生了時間，改變了我們的經(jīng)驗，政治、技術(shù)對其施加的影響迫使我們重新思考超越了其自身的民主與政治。

18.技術(shù)人工物與方法

對技術(shù)人工物的認(rèn)識及方法論的探討是技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的重要表現(xiàn)之一。中國科學(xué)院的李俊峰以Lamost望遠(yuǎn)鏡工程和哈勃望遠(yuǎn)鏡工程為研究案例，比較了中國與美國的大規(guī)?？茖W(xué)設(shè)備的工程選擇機制，合同管理機制，關(guān)系管理機制以及美國和中國兩種工程文化的不同。東北大學(xué)的薛孚討論了基于分布式認(rèn)知的工程創(chuàng)新主體創(chuàng)新過程，分析了主體復(fù)雜的認(rèn)知過程作用于工程創(chuàng)新的發(fā)生過程。荷蘭瓦赫寧根大學(xué)的Mithun Bantwal提出技術(shù)哲學(xué)存在兩條主要研究路徑，一是后海德格爾式的先驗論，二是STS（科學(xué)技術(shù)研究）、行動者網(wǎng)絡(luò)理論以及后現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗主義。

三、特殊議題

1.“當(dāng)代中國的技術(shù)哲學(xué)”

當(dāng)代的中國技術(shù)哲學(xué)一方面要加強與國外學(xué)界的交流，另一方面也要回歸自身的歷史，吸取經(jīng)驗與教訓(xùn)，從優(yōu)秀的中華民族文化傳統(tǒng)中找尋發(fā)展的根基。哈爾濱工業(yè)大學(xué)的謝詠梅教授認(rèn)為，中國社會特殊的文化和歷史與境是我們理解當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的特質(zhì)和發(fā)展進(jìn)路的索引，中國技術(shù)哲學(xué)是分析與實踐的。西安建筑科技大學(xué)的鄧波教授以當(dāng)代工程哲學(xué)提出的科學(xué)、技術(shù)、工程“三元論”為視域，將《營造法式》視為“三元論”意義上的古代工程知識，在中國傳統(tǒng)文化的歷史背景以及在生活世界多元化知識論的立場上，探討了中國古代工程知識的構(gòu)成、形態(tài)及性質(zhì)。

中國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)端于20世紀(jì)50年代，建制化始于20世紀(jì) 80年代，此后的幾十年至今，技術(shù)哲學(xué)研究取得較大進(jìn)展，以陳昌曙教授為代表的“東北學(xué)派”與時俱進(jìn)，傳承中國文脈，立足本土化，面向國際化，走向中國化，逐漸形成中國特色的技術(shù)哲學(xué)研究。

東北大學(xué)的朱春艷教授和陳凡教授梳理了以陳昌曙教授為代表的“東北學(xué)派”技術(shù)哲學(xué)研究的發(fā)展歷程，認(rèn)為其堅持了解“新興技術(shù)發(fā)展”與深化“傳統(tǒng)技術(shù)認(rèn)識”相結(jié)合、通曉“國外技術(shù)哲學(xué)”與直面“當(dāng)下中國實踐”相結(jié)合、“經(jīng)驗轉(zhuǎn)向”與“經(jīng)驗升華”’相結(jié)合、“專一化”與“多元化”’相結(jié)合的研究導(dǎo)向。大連理工大學(xué)的王前教授認(rèn)為陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想提供了針對中國技術(shù)發(fā)展實際情況的價值分析模型和方法，總結(jié)了技術(shù)發(fā)展規(guī)律以及技術(shù)與社會的互動關(guān)系，不僅有助于中國的工程技術(shù)人員提高哲學(xué)素養(yǎng)，而且有助于國際技術(shù)哲學(xué)界了解中國技術(shù)哲學(xué)的思想特征，進(jìn)行深入的思想交流。北京化工大學(xué)的張明國教授認(rèn)為陳昌曙先生給中國技術(shù)哲學(xué)界留下了許多學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，其一為不屈不撓的學(xué)術(shù)追求、顧全大局的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向、持之以恒的學(xué)術(shù)創(chuàng)新、坦誠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格等寶貴的從業(yè)精神，其二為基于技術(shù)與科學(xué)的差異凸顯的技術(shù)的獨立性、技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)以及技術(shù)的社會應(yīng)用和制約等深邃的學(xué)術(shù)思想，其三為高水平的基礎(chǔ)研究、有價值的應(yīng)用研究、彰顯特色的技術(shù)哲學(xué)等未盡的學(xué)術(shù)事業(yè)。

面向未來，學(xué)者們提出了當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)的新研究范式。東北大學(xué)的田鵬穎教授認(rèn)為社會技術(shù)是社會主體調(diào)整社會關(guān)系，創(chuàng)新社會體制，優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會和諧的實踐手段的總和。在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的社會背景下，中國社會技術(shù)哲學(xué)的存在和發(fā)展必須堅持立足國情、學(xué)科交叉、文明互鑒、創(chuàng)新發(fā)展的研究綱領(lǐng)，在世界歷史視野中把握中國社會技術(shù)的“中國特色”，即時代特色、民族特色、實踐特色，為“四個全面”戰(zhàn)略總局提供方法論借鑒。清華大學(xué)的黃曉偉基于相互建構(gòu)論，討論了“后經(jīng)驗轉(zhuǎn)向時代”的中國技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)。

2.除此之外，某些國外學(xué)者還探討了“人類世”時代下的技術(shù)哲學(xué)。

“人類世”理論（anthropocene）是指人類自工業(yè)革命以來的活動對環(huán)境的影響可成立一個新地質(zhì)時代論。來自荷蘭內(nèi)梅亨大學(xué)的Pieter Lemmens教授與Jochem Zwier教授認(rèn)為，“人類世”時代下的技術(shù)哲學(xué)就是要探討這一新興的地質(zhì)—技術(shù)狀況下應(yīng)如何處理人與技術(shù)，技術(shù)與自然的關(guān)系。從生態(tài)環(huán)境的改變來看，Pieter Lemmens認(rèn)為面對這樣一個前所未有的“人類境況”，當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)要促使技術(shù)思想的轉(zhuǎn)變以調(diào)整諸如全球數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這樣的新興技術(shù)，發(fā)展社會機構(gòu)以應(yīng)對即將到來的能源危機和氣候災(zāi)害問題。Jochem Zwier提出要超越技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗轉(zhuǎn)向中對人工物的過分關(guān)注，結(jié)合“人類世”境況，轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)的本體論維度的討論，將后現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)與“人類世”結(jié)合作為其生態(tài)學(xué)背景的可能性。

四、閉幕式

在閉幕式上，東北大學(xué)副校長孫雷教授代表東北大學(xué)向關(guān)心和支持本次會議的國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會的諸位與會學(xué)者表示衷心的感謝，并引用詩人杜甫的詩句“何時一樽酒，重與細(xì)論文”表達(dá)對國內(nèi)外學(xué)者再次光臨東北大學(xué)的歡迎。

中國自然辯證法研究會副理事長兼技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會理事長、東北大學(xué)哲學(xué)系主任陳凡教授致閉幕詞。他認(rèn)為，第19屆國際技術(shù)哲學(xué)會議呈現(xiàn)了三個明顯的特征：

1. 會議舉辦具有深遠(yuǎn)的歷史重要性

本次會議第一次在亞洲舉辦，在國際技術(shù)哲學(xué)學(xué)會發(fā)展史上具有重要的歷史意義，并將具有深遠(yuǎn)的歷史影響。它搭建了東西方技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域和創(chuàng)新領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流的平臺，第一次讓西方學(xué)者近距離走進(jìn)亞洲、走進(jìn)中國，走進(jìn)沈陽，走進(jìn)東北大學(xué)，充分了解亞洲、中國技術(shù)哲學(xué)研究群體和研究內(nèi)容，了解中國和亞洲技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)反思的視野和范式。它也讓中國和亞洲的技術(shù)哲學(xué)研究者第一次大規(guī)模、全面性地了解西方技術(shù)哲學(xué)研究。我們相信，有了本次會議的先例和經(jīng)驗，今后將會有更多的SPT會議在亞洲、在中國舉辦。

2. 會議主題具有鮮明的時代進(jìn)步性

本次會議的主題是“技術(shù)與創(chuàng)新”。自20世紀(jì)70年代以來，尚沒有技術(shù)哲學(xué)會議以此作為會議議題。然而，“創(chuàng)新”又是我們這個時代不可忽視的。追溯世界歷史上的三次科學(xué)技術(shù)革命，無論是蒸汽機革命，還是電力革命，亦或是電子革命，無一不是創(chuàng)新的結(jié)果，無一不是技術(shù)發(fā)揮了巨大作用，它造成了世界經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，造就了世界科技與經(jīng)濟(jì)強國的崛起。日本學(xué)者湯朝光淺認(rèn)識到了這一點，我們同樣也認(rèn)識到了這一點。創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新，才是推動世界前進(jìn)的根本動力。當(dāng)前的世界，無論是發(fā)達(dá)國家還是中國這樣的發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)形勢都不容樂觀，全球問題都不容忽視。通過創(chuàng)新，讓世界產(chǎn)生新的進(jìn)步原動力，這不僅僅是政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家的事情，也是我們哲學(xué)家應(yīng)該做的。我們不能像寓言中的蜈蚣那樣，遇到事情就陷入被動的境地，而是積極通過哲學(xué)的思考，思考創(chuàng)新的時代意義，思考創(chuàng)新的現(xiàn)實作用。

3. 會議內(nèi)容具有廣泛的交流溝通性

本次會議注冊人數(shù)近260人，收到了200多篇論文，我們最終篩選了167篇論文列入會議討論日程之中，圍繞技術(shù)、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、風(fēng)險、安全、政策等議題以及哲學(xué)與信息技術(shù)、哲學(xué)與生物技術(shù)等18個會議分主題進(jìn)行了廣泛交流和討論。此外，會議還設(shè)置了當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)研究，東西方視野下的技術(shù)哲學(xué)等議題，顯示了本次會議的內(nèi)容獨特性和討論的廣度。既有理論層面的探討，又有現(xiàn)實層面的剖析。黑格爾指出，“密涅瓦的貓頭鷹要等黃昏到來才會起飛”。哲學(xué)是一種“反思”，是沉思的理性，是思想的“思想”。因此，我們希望通過本次會議，通過廣泛的內(nèi)容設(shè)置與溝通，大家發(fā)揮深沉的思想“思想”的意識，討論技術(shù)哲學(xué)的過去和將來，討論其對社會現(xiàn)實問題可能的貢獻(xiàn)和指導(dǎo)意義，這是時代的要求，也是技術(shù)哲學(xué)這門學(xué)科保持旺盛生命力的根本所在。

中國著名技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙先生曾經(jīng)指出，一門學(xué)科“沒有基礎(chǔ)就沒有水平，沒有特色就沒有地位，沒有應(yīng)用就沒有前途”。陳凡教授補充完善，“沒有開放就沒有發(fā)展”。我們希望通過本次會議的舉辦，為世界范圍內(nèi)的技術(shù)哲學(xué)研究，為國際技術(shù)哲學(xué)的東西方交匯，創(chuàng)立一個先例，奠定一個良好的開端！

（東北大學(xué) 陳凡、朱春艷、陳紅兵 聯(lián)合供稿）

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